Архиепископ Марсель Лефевр

О Святой Мессе и о католическом священнослужении

Проповедь в монастыре Мариацелл, 8 сентября 1975 г.¹

Во имя Отца и Сына и Святого духа. Аминь.

Мои дорогие братья!

Сожалею, что не могут сам говорить на вашем родном языке, но сопровождающий меня семинарист переведёт мои слова.

Благодарю доктора Штайнхарта², который так любезно подготовил это паломничество, и также благодарю за хороший приём. Мы были бы, конечно, счастливы вместе с ним совершить Святое Жертвоприношение Богослужения, но Господь призвал нас к этой малой жертве, ограничившись лишь вознесением наших молитв, и мы просим Пресвятую Деву Марию помочь нам, чтобы мы могли прославлять Господа всем сердцем, всей душой и всеми нашими силами.

Сегодня для человека, всё более и более усиливается опасность утратить чувство обязанности поклонения Богу. Но мы должны поклоняться нашему Господу Иисусу Христу и хотим исполнять эту нашу обязанность во время этого молитвенного часа, во время поклонения Святым Дарам. Кому мы желаем молиться? Мы хотим политься Пресвятой Деве Марии здесь, в этом месте паломничества, в Мариацелле - древней австрийской святыне, столь вами чтимой, в сердце Австрии, где недавно был погребён достопочтенный кардинал Миндценти³, служащий для нас примером беззаветной веры. Это человек, который мужественно противостоял всем врагам Церкви и всем, кто хочет вырвать из наших сердец гарантию вечной жизни - веру, без которой не может жить народ Божий. Таким образом, сегодня мы, прибегая к ходатайству кардинала Миндценти, просим Пресвятую Деву Марию умножить в наших сердцах и душах веру, дабы сопричислились мы к тем, кто незыблемо хранил завещанный Символ Веры Католической Церкви и католическое священнослужение.

Пресвятая Дева Мария - прежде всего Матерь Вечного Священника, Господа нашего Иисуса Христа, Который есть "Священник вовек по чину Мелхиседека" (Пс 109, 4). Смысл всей земной жизни Спасителя и единственная причина Его явления в наше человеческое бытие - Жертвоприношение на Кресте. Иисус пришёл, чтобы пожертвовать Себя на Кресте за наши грехи. Это было смыслом и целью Его земной жизни. Вся жизнь Господа нашего на земле устремлена к распятию. Как часто Он говорил: "Ещё не пришёл час Мой" (Ин 2, 4), "Вот приблизился час Мой" (Мф 26, 45), "Пришёл час" (Ин 17, 1). Почему? Потому что час Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа это час Его жертвоприношения. Когда Он был распят, и Его Жертва на Кресте была принесена, Он Сам сказал "Свершилось", "consummatum est", то есть "Я совершил Своё дело, Я выполнил поручение, ради которого явился в мир". А поручение было - принести в дар Жертву за грехи всего мира во имя спасения. Для этого и явился на землю наш Господь и Спаситель, это то, чему нас учит и Пресвятая Дева Мария, как бы зеркальное отражение Господа. В Её Сердце нет другого имени, кроме Имени Иисуса, Имени Иисуса Распятого. Пресвятая Дева Мария всегда сопровождала Иисуса, Она была постоянно рядом, Она сопровождала Его до самого Жертвоприношения на Кресте. Она стояла под Крестом. Она словно хотела явить нам и привить Свою заботу. Её забота - это сопровождать Господа нашего на Голгофу и быть рядом с Ним При Жертвоприношении на Кресте. Это то, что Она желает особым образом внушить нам и сегодня: мы должны любить Жертвоприношение на Кресте и преклоняться перед ним, мы должны в Иисусе Христе видеть Господа и Спасителя Распятого.

Поэтому мы так же, как и Мария, должны иметь стремление и желание участвовать в Крестной Жертве Господа нашего. Мы должны иметь желание соединиться с Жертвоприношением на кресте, чтобы стать истинными христианами, жертвующими себя вместе с Господом нашим, всею душою соединёнными с Ним, с Его Приношением. В этом сущность истинного христианина, истинного католика.

Мне кажется, что Богородица, стоявшая у Креста, наша дорогая сострадательная Дева Мария, как будто хотела каждого из нас, каждого человека в этом мире, позвать и, взяв за руку, подвести ко Кресту, дабы все мы приняли участие в деле Спасителя нашего, Господа Иисуса Христа.

Но каким образом Она даёт нам возможность участвовать в деле Своего Божественного Сына, в деле прощения наших грехов? Посредством священнослужителей. Господь наш хотел, чтобы мы участвовали в Его Крестной Жертве, чтобы наши души очистились от наших грехов посредством Его Жертвоприношения, которое продолжают священнослужители. Он сказал во время Тайной Вечери: "Сие творите - творите - в Моё воспоминание" - "Нос facite in meam commemorationem".

Господь наш не сказал "Рассказывайте историю о Моей трапезе, вспоминайте о Моём Приношении". Напротив, Он говорил "facite", делайте это Приношение, возобновляйте это Приношение, продолжайте это Жертвоприношение. "Нос facite in meam commemorationem" (1 Кор 11,24).

В этом и состоит существенное различие между католическим и протестантским учениями. Протестанты забывают или просто не хотят признавать, что Господь наш сказал: "Нос facite", то есть "сие творите в Моё воспоминание". Они говорят лишь "in meam commemorationem", то есть "вспоминайте обо Мне". Так утверждают и все те, кто не продолжает Крестной Жертвы Господа. Но Пресвятая Дева Мария вместе с Апостолами, вместе с Христом, учит тому, чтобы мы вместе со священником шли к Алтарю, чтобы мы приносили в дар Святое Жертвоприношение Богослужения, и чтобы руками и устами священника Господь наш поистине сходил на Алтарь и присутствовал в Святой Евхаристии. Церковь не может отказаться от Таинства Алтаря. Посмотрите на окружающий нас прекрасный храм. Только что достопочтенный аббат рассказал мне⁴, что эта церковь была построена в начале девятого столетия. Сколько поколений всё это долгое время устремлялись в этот храм Мариацелл, чтобы молиться здесь во время Святого Жертвоприношения, чтобы принять участие в этой Жертве, совершаемой священником на Богослужении.

В этом жизнь Церкви: Алтарь - это место Святого Жертвоприношения Мессы.

Посему мы должны проникнуться глубокой верой к деянию, совершаемому на Алтаре устами священника. Когда священник произносит слова Пресуществления, Иисус Христос нисходит, чтобы, как когда-то на Кресте, снова принести за нас Свою Жертву. Его Жертвоприношение продолжается ради прощения грехов. Это - главная часть Мессы. Это то, чему нас учит Пресвятая Дева Мария, то, о чём возвестили Апостолы.

Вы читали когда-то в катехизисе, что Жертвоприношение Алтаря - это действительное Жертвоприношение и отличается от Жертвоприношения на Кресте только тем, что последнее было кровавым, а Жертвоприношение Мессы бескровно. Это - единственное различие между Жертвоприношениями на Кресте и на Алтаре.

Посему мы с благоговением участвуем в Жертвоприношении на Алтаре. В эту малую и, в то же время, бесконечную реальность Жертвоприношения Богослужения включено всё. Поскольку это Жертвоприношение, то должна присутствовать и Сама непорочная Жертва, без Которой Жертвоприношение невозможно. Сам Господь наш должен присутствовать, поскольку Он и принёс в жертву Самого Себя.

Поэтому мы не говорим, что Жертвоприношение Мессы - это трапеза воспоминания, только воспоминания того, что Господь наш сделал на Тайной Вечере. Это богохульство, клевета на католическое учение, клевета на всё, что Господь наш Иисус Христос сделал и предначертал. Всё это способствует краху священнослужения. Священник ни в коем случае не является только лишь организатором трапезы воспоминаний, как утверждают протестанты. Священник - соучастник Жертвоприношения. Через действие священника Непорочный Агнец Божий нисходит на Алтарь; Христос действительно присутствует на Алтаре. Таким образом, вы видите величие священнослужителя,  священника,  который должен иметь особую Божию благодать для совершения Богослужения; душа его должна иметь особые, отличительные черты навсегда, навечно. Из-за Жертвоприношения он должен сохранять невинность, соблюдать безбрачие; он сверхъестественным образом, посредством особых слов, призывает Господа снизойти и делает, чтобы Господь наш и Спаситель Иисус Христос присутствовал в Таинстве Причащения.

Кто подумает об этом, поймёт также, почему священник должен сохранять непорочность целибата, почему он не должен жениться: он должен оставаться девственным, как Дева Мария. Это причина, по которой священнослужитель обязан соблюдать безбрачие, а не то, что он так занят своей апостольской деятельностью, что не может вступить в брак.

Всё величие и благородство Жертвы-Мессы состоит в том, что она - повторение действительного Жертвоприношения, каким было Жертвоприношение на Голгофе.

Наши предки всегда верили в это. Церковь всегда в это верили. Мы не можем отступить от этой веры ни на йоту.

Если бы мы стали что-то менять, если бы стали менять наши принципы, если бы мы стали теперь говорить, что совершаем торжество Причащения, что устраиваем евхаристическую трапезу, мы бы стали протестантами и перестали быть католиками, ибо Католическая Церковь живёт иной истиной: если нет Мессы-Жертвы, нет и Католической Церкви. Нет больше Католической Церкви, если нет священнослужителя, который через посвящение в сан получил особую благодать быть последователем Христа, что даёт ему возможность приносить в дар Святую Жертву.

Для чего сооружали эти прекрасные церкви? Очевидно, не для того, чтобы там совершались трапезы-праздненства. По убеждению верующих, во всём мире были сооружены эти великолепные базилики для Жертвоприношения Господа нашего, которое продолжается на Алтаре; для совершения Божественного Приношения, в котором мы участвуем и с которым мы сами себя приносим в жертву. В этом смысл и значение Жертвоприношения Мессы. В этом смысл и значения священнослужения. Это также причина, по которой верующие должны относиться с глубоким почтением к Алтарю Божию, на котором приносится в дар Жертва. Они должны с большим благоговением относиться к Евхаристии, в которой истинно, действительно присутствуют Тело и Кровь нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа. Наше благоговение никогда не будет достаточным, наше сердце никогда не сможет исполниться поклонения, подобающего Святой Евхаристии.

Пот этой причине в Католической Церкви уже в течение столетий существует обычай - становиться на колени во время приобщения Святой Евхаристии. Мы должны склониться к земле, принимая Евхаристию, а не стоять при этом во весь рост. Разве мы стоим наравне с Господом нашим Иисусом Христом? Разве Он не пришёл как Царь Небесный, чтобы властвовать над нами?

Разве мы не преклонимся к земле, как Апостолы, от страха и изумления перед сиянием и величием Господа нашего Иисуса Христа, когда увидим Его грядущего?

Разве это не позор для нашего времени - констатировать утрату должного почитания Господа и Спасителя Иисуса Христа?

Так сохраним же в наших сердцах и душах этот дух богопочитания, дух глубокого почтения к Тому, Кто нас сотворил, к Тому, Кто нас спас, к Тому, Кто ради нас умер на Кресте.

Что можем мы отметить теперь, по истечении почти десяти лет с момента окончания [II Ватиканского] Собора? Мы вынуждены констатировать, что не можем закрывать глаза, да, мы не смеем закрывать глаза на печальные факты нашего времени, когда даже сами священнослужители утратили веру в своё служение и больше не знают, что такое Святое Жертвоприношение Мессы; времени, когда священники оставляют своё священство.

Почему пустеют семинарии? Почему больше нет духовных призваний? Потому что люди уже не знают, что такое Жертвоприношение Мессы. Вследствие этого они уже не могут осознавать, что значит - быть священником. Но там, где люди знают, что такое Мессы, где знают о предназначении священника и почитают его, как этому всегда учила Церковь, там призвания к священству многочисленны.

У меня есть доказательство этого в моей собственной семинарии. Я не делаю ничего иного, только придерживаюсь истины, за которую всегда стояла Церковь, и потому молодые люди проявляют интерес к служению Алтаря и Жертвоприношению Мессы.

Какая же это необычайная благодать для молодого человека - приближаться к Алтарю в качестве служителя Господа нашего, чтобы, как Христос, приносить в дар Святое Жертвоприношение, которое сам Господь наш принёс в дар. Нет ничего более прекрасного и величественного. Действительно, стоит лишь принести малую жертву - оставить свою семью, покинуть мирскую жизнь, - и взамен приблизиться к Алтарю. Но если понимание этого утрачено, то нет более причин для священнических призваний; поэтому и опустели сегодняшние семинарии. Но если снова вернуться к верным убеждениям, то снова появятся призвания священнослужителей. Если же пойдут в том же направлении, в котором Церковь идёт уже в течение десяти лет, если так продолжать, то скоро опустеют все семинарии и прекратят своё существование все монашеские ордена и конгрегации. В чём состоит величие и красота монаха или монахини? Она заключается в пожертвовании себя вместе с Господом нашим Иисусом Христом на Алтаре. В этом смысл жизни монахини и монаха. Если они больше не осознают внутри себя значения своего статуса -"Я жертвую себя в Церкви вместе с Господом нашим, вся моя жизнь отдана в жертву вместе с Господом",- тогда жизнь монашеского ордена вообще лишается смысла. Это также одна из причин, по которым нет больше духовных призваний.

Если же вернуться назад, к духу жертвенности, соединения с Господом нашим Иисусом Христом на Алтаре, тогда снова появятся монашеские призвания, и ордены станут многолюдны. Но призвания есть. Молодые люди просят заступиться за доброе дело; они сегодня так же благородны, как и в другие времена. Но поставьте перед ними истинные, реальные, достойные цели, как всегда делала Церковь, и тогда снова расцветёт духовность.

Как мне хотелось бы, чтобы вы, мои дорогие братья, поняли, почему наша семинария в Эконе полна людей, стремящихся к священству; почему эти молодые люди пришли к нам. Они хотят принадлежать Католической Церкви. Они пришли только по этой причине. Они пришли для того, чтобы не стать протестантами.

Мы отказываемся быть протестантами, мы отказываемся быть модернистами, мы отказываемся быть прогрессистами на Мессе. Всё это противоречит нашей католической истине; это всегда, на протяжении веков осуждалось Римскими Папами.

Мы хотим оставаться католиками. Мы хотим, чтобы были католические семинарии и католические священники и ничего другого. Но теперь нам препятствуют в подготовке католических священников, в поддержке католических семинарий.

Если я пошлю этих молодых людей в другие семинарии, возникнет опасность, что они утратят свою веру, и не только веру, но и добрые нравы. Но я глубоко верю Божественному Провидению. Бог не может оставить Свою Церковь. Господь наш хочет, чтобы были католические священники.

Папа Римский не может желать, чтобы не было католических священников, и поэтому я убеждён, что мы останемся прочно соединёнными со Святейшим Отцом и со всей Церковью. Папа Римский не может не желать того, чего желала Церковь на протяжении двадцати столетий. Другого не может быть.

Таким образом, абсолютно неверно утверждать, что мы рискуем стать сектой или что мы, якобы, вызываем раскол Церкви. Мы далеки от этого. Мы внутренне соединены со Святейшим Отцом, Папой Римским, и с Католической Церковью.

Итак, попросим Пресвятую Деву Марию сохранить католическое священство, позаботиться о том, чтобы оно продолжало существовать в будущем. Попросим Её даровать многочисленные благодати молодыми людям, желающим стать священниками. Во время молитвы Святого Розария помолимся за Церковь, за нашего Святого Отца – Папу Римского. Помолимся, чтобы снова процветали семинарии. Помолимся, чтобы члены монашеских орденов нашли истинный путь. Помолимся, чтобы монашеские конгрегации вновь процветали, чтобы они вернулись на путь традиционной веры, которой учили нас на протяжении двадцати веков.

Попросим же обо всём этом Пресвятую Деву Марию на протяжении этого часа молитвы, ибо Она желает видеть священников, много священников, святых священников. Об этом же мы хотим сегодня молиться, собравшись все вместе у Богородицы в Мариацелле.

Господь возлюбленный да дарует нам благодать всегда иметь священников, святых священников.

Во Имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.

Примечания

1. По случаю организованного Братством св. Пия X паломничества присутствовали десять священников и шестьсот верующих со всей Австрии. Однако, монс. Иоханн Вебер, епископ грацской епархии, на территории которой находится монастырь Мариацелл, запретил совершение Тридентской Святой Мессы. Настоятель этого бенедиктинского монастыря о. В. Хохштеттер организовал торжественную процессию вокруг базилики. После процессии последовала вечерня, на которой архиепископ М. Лефевр произнёс эту проповедь.
2. Организатор деятельности братства св. Пия X в Австрии, переводчик трудов монс. Лефевра.
3. Миндценти Йозеф (Mindzenty) 20.03.1892 - 06.05.1975. С 02.10.1945 архиепископ Эстергомский, примас Венгрии. Кардинал с 18.02.1946. После восстания 1956 г. в течение 12 лет был вынужден скрываться на территории посольства США, а затем покинуть страну.
4. Аббат бенедиктинского монастыря Кремсмюнстер, которому тога подчинялся Мариацелл, пришёл в честь архиепископа Лефевра и пригласил его на торжественный обед в монастырь.