Засновник Священицького Братства Святого Пія X

Високопреосвященний Марсель Лефевр

(1905 – 1991)

Високопреосвященний Марсель Лефевр

Біографія

Марсель-Франсуа Лефевр народився 29 листопада 1905 року в місті Туркуане на Півночі Франції, був третьою дитиною дрібного промисловця Рене Лефевра і його дружини Габриели Ватині. Марсель Лефевр виріс у глибоко католицькій родині, де його священиче покликання розквітало природно.

Починаючи з 1738 року сім'я Лефевр віддала понад п'ятдесят своїх чад на служіння Святої Римської Церкви. Серед них не тільки багато ченців, черниць і священиків (в тому числі відомий літургіст дом Гаспар Лефевр OSB), але і кілька єпископів, а так само один кардинал — Шарль-Жозеф Лефевр (1892-1973). Папа Римський Пій ХI в 1927 році сказав родині Лефевр: «Ви маєте багато заслуг перед Церквою».

З восьми дітей Рене і Габриели Лефевр п'ятеро вступили в духовне звання: Рене і Марсель стали священиками в місіонерськоій конгрегації Св. Духа, три дочки — Жанна, Бернадетта і Крістіана постриглися в черниці. Решта троє: Жозеф, Мішель і Марія-Тереза, залишаючись в миру, створили великі християнські родини. Батьком цієї великої родини був промисловець з півночі Франції, який загинув у нацистському трудовому таборі в Зонненбурге в 1944 році, перед смертю доручивши своїх дітей Пресвятій Діві. Мати сім'ї, також нащадок власників заводів на півночі Франції, була францисканкою третього ордену і медсестрою Червоного Хреста.

Марсель Лефевр отримав початкову і середню освіту в коледжі Найсвятішого Серця в Туркуане, в 1913-1923, в той же час він займався апостолятом серед хворих в товаристві Св. Вінцента де Поля.

Прагнення віддатися Богові і душам підштовхуває його вступити до семінарії та стати священиком.

Після вступу до Французької семінарії в Римі (1923–1930), на вулиці Санта-К’яра, він став палким учнем о. Анрі Ле Флош, про якого він пізніше згадував: «Я ніколи не зможу здійняти належної хвали Благому Богу за те, що Він дозволив мені бути знайомим з цією справді видатною людиною». На своїх духовних конференціях о. Ле Флош розкрив своїм учням провіденційну роль пап протягом історії Церкви, зокрема постійну битву останніх римських понтифіків проти помилок їхнього століття: лібералізму, соціалізму, модернізму. Але найбільше привернуло його увагу — це вступна енцикліка Папи Пія X, E supremi apostolatus (1903), а також його девіз «Відновити все у Христі», який Марсель склав програмою свого священичого життя. Марсель Лефевр отримує наукові ступені доктора філософії (1925) і теології (1929) в Папському Григоріанському університеті.

Високопреосвященний Марсель Лефевр

Молодий священик і місіонер

21 вересня 1929 Марсель Лефевр був висвячений на священика в місті Ліллі монсеньйором Ашилем Льєнаром (Achille Liénart), єпископом Лілльським. Незабаром він був призначений вікарієм парафії в робочому передмісті Лілля, де швидко здобув визнання у прихожан.

У 1930, під впливом свого брата Рене, вступив в чернечу місіонерську Конгрегацію Святого Духа. На завершення свого новіціату в 1932 молодий о. Марсель Лефевр був відправлений до Африки, де він пробув 13 років: спочатку професором, а потім ректором Лібервілльскої семінарії Св. Марії, У Габоні. Крім викладацької діяльності йому доводилося, в разі потреби, виконувати обов'язки будівельника, економа, друкаря, шофера, електрика і т.д. Далі його призначили начальником місії (1938-1945).

Отець Марсель методично знав, якими повинні бути його пріоритети: в першу чергу — катехети, зразкові християни, які можуть виховати християн; потім католицькі школи, щоб сформувати майбутніх глав сімей, пробудити священичі покликання і нарешті створити християнську культуру.

З самого початку він виявився: «Дуже гнучкий і приємний, усміхнений, твердий у своїх принципах, дуже популярний серед своїх учнів та оцінений священиками. З самого початку свого місіонерського життя він виявляв особливий талант для підготовки священиків».

У Африці отець Марсель формує майбутнє духовенство корінного населення. Троє його учнів згодом стали єпископами. На думку о. Бергер, помічник ректора, Марсель Лефевр був «твердим, поміркованим, уважним у своїх судженнях і рішеннях і чудовим в організації та організації практичних питань».

Ректор схоластиката в Мортані

До скорботних воєнних років Церква в Африці процвітала. Але в 1945 р. О. Лефевр був відкликаний до Франції щоб керувати схоластикатом (до-семінарією) для студентів філософії в Мортані, глибоко в серці Нормандії, і повинен був залишити Габон, де зумів завоювати любов місцевого африканського населення самовідданим місіонерським служінням.

О. Лефевр був ректором в Мортані з 1945 по 1947 рік. Місто було в руїнах, все довелося відбудовувати. Щоб нагодувати своїх семінаристів, він щоранку їздив по сільській місцевості, щоб просити у фермерів молока, борошна, квасолі, а іноді і м’яса. Він прищепив здорові принципи і попередив їх про шкідливі тенденції, які розвивалися в Церкві в роки післявоєнного періоду. Він особливо боровся проти еволюціонізму Тейяра де Шардена, проникнення в християнство ідей комунізму та легковажну впевненість в рятуванні невіруючих о. Анрі де Любака. Однак це нове служіння тривало недовго.

Місіонер в Африці

Єпископ і апостольський вікарій

В 1947 р. Папа Пій XII призначив о. Лефевра назад до Африки апостольським вікарієм Дакара в Сенегалі. Тоді місто Дакар було столицею французької Західної Африки (L'Afrique-Occidentale française (A.-O.F.)), що включало вісім країн, які все ще були французькими колоніями: Сенегал, Французька Гвінея (нині Гвінея), Нігер, Берег Слонової Кістки (Кот-д'Івуар), Верхня Вольта (нині Буркіна-Фасо), Мавританія, Дагомея (нині Бенін), Французький Судан (нині Малі).

Перед своїм від'їздом 18 вересня 1947 р. його було висвячено на єпископа в Ліллі кардиналом Ашиль Льенаром (фр. Achille Liénart), якому асистували єпископ Жан-Батіст Форе (фр. Jean-Baptiste Fauret), його колишній духовний керівник у Габоні, та єпископ Альфред-Жан-Фелікс Ансель (фр. Alfred-Jean-Félix Ancel), колишній однокурсник у французькій семінарії в Римі. Апостольський вікарій прийняв єпископське посвячення, але не мав звичайної юрисдикції над своєю територією, що знаходилася в безпосередній владі папи: він став вікарієм папи.

Єпископ Лефевр негайно здійснив візитацію свого вікаріату, розташованого навколо Кабо-Верде, в самій західній точці Африки. Це напівпустельний регіон, який контрастує з Габоном. Єпископу Лефевру довелося зіткнутися з абсолютно новою для нього ситуацією — п'ятдесят тисяч католиків, розкиданих між містом Дакар та прибережними селами з місіями у внутрішніх районах Сенегалу, поруч з півтора мільйонами мусульман.

Відповідно до інструкцій Папи Св. Пія X, в праці якого він постійно вникав, єпископ Лефевр насамперед дбав про свою семінарію, його першою турботою було формування священиків. Тому семінарія була зіницею його ока. Семінарію він перемістив поблизу Дакара, побудувавши її будівлю на оазисі Себікотане. Він послав кількох старших студентів з Мортена отримати ступінь богослов'я в Римі і таким чином забезпечив свою семінарію оновленим і компетентним римським факультетом.

Щоб бути впевненим у несенні Божої благодаті, наступним його пріоритетом був Кармелітський монастир, який він побудував поблизу семінарії. Черниці молилися за майбутніх священиків і своїми жертвами були «церковною опорою» проти ісламського півмісяця.

Що стосується місіонерської діяльності, яка вимирала, він відновив її і незабаром зупинив поширення ісламу. У християнській місії серед язичників, у яких панувало багатоженство, велику роль зіграла організація з ініціативи одного з священиків під назвою «Fog Ola» — «Друзі християн». Учасники отримували ідентифікаційну карту і обіцянку отримати хрещення перед смертю.

Ще однією справою єпископа, що увінчалася успіхом, була середня школа для хлопчиків, побудована в дюнах Ханн, біля воріт столиці. Спочатку вона була розрахована на 700 студентів: його метою було підготувати елітну групу молодих католиків до тієї мусульманської країни, яка незабаром мала здобути незалежність. Звичайно, з мусульманськими релігійними лідерами єпископ поводився шанобливо і сердечно, але тим не менше іслам був ярмом, і Церква зобов'язана собі забезпечити справжню свободу, свободу дітей Божих.

Апостольський делегат

В 1948 році, через рік після прибуття в Дакар, Пій XII призначив єпископа Лефевра апостольським делегатом франкомовної Африки (1948-1959), іншими словами, для 13 територій, включаючи протекторат Марокко, Західної Африки, Французької Екваторіальної Африки, острови Реюньйон та Джибуті. Як апостольський делегат він зводив єпархії, призначав єпископів, декілька були з корінних народів, і привозив з Європи і навіть з Канади велику кількість священиків, навчаючи братів і черниць.

Делегат повинен був відвідати 47 єпархій, вікаріати та апостольські префектури своєї юрисдикції, створити нові вікаріати, запропонувати кандидатів на єпископство та заснувати єпископські конференції в кожній країні. Йому не треба було багато часу, щоб помітити, що єпископські конференції, якщо їх функції не строго лімітовані, заважають вільному здійсненню єпископом своєї влади в своїй єпархії.

Також він не вагаючись приймав обмежувальні заходи проти ліберальної католицької преси.

Архиєпископ Лефевр багато зробив для створення місцевої ієрархії, що пізніше лягло в основу створення помісних церков з своєю ієрархією, вже не доручаючи кожен вікаріат певній місіонерській конгрегації, як було прийнято раніше.

Архиєпископ Дакара

У 1955 році Дакар був зведений як архієпархія, а єпископ Лефевр став його першим архиєпископом.

План архиєпископа полягав у відродженні «Католицької Акції» («Actio Catholiсa») , тому у Дакарі він заснував філію «La Cite catholique» — асоціації мирян, заснованої у Франції, проти якої люто виступали деякі єпископи, тому що вона об'єднувала мирян, твердо прихильних справі соціального і політичного правління Христа-Царя. Вони були занозою для прогресивних християн, сприйнятливих до ліберальних і соціалістичних ідей. Проте єпископ запросив керівника групи Жана Уссе, і незабаром відкрилися місцеві відділення. Єпископ Лефевр підтримував і сприяв «La Cite catholique» . Він бачив у ньому «колиску для організаторів Католицької Акції яка оживлюється найчистішим духом Церкви», блискучий приклад Католицької Акції, як це бажав папа Св. Пій X, «щоб відновити все у Христі» в громадянському суспільстві.

Пастирські листи та вказівки архиєпископа Дакара своїм священикам говорили: спочатку за допомогою молитви покличте дію Святого Духа в душі місіонерів і тих, до кого вони післані; потім віддайте пріоритет надприродним методам: проповідь, катихзис, католицька школа, Свята Меса і сакраментальне життя. Це повинно передувати матеріальними методами, які мали пріоритет в місіях некатоликів. Нарешті, пастирське і апостольське служіння повинно бути систематично організовано, з урахуванням наявних людських і матеріальних ресурсів.

Деякі говорили, що архиєпископ Лефевр виступав проти незалежності колоній. По правді кажучи, він вважав це передчасним. Тим молодим країнам Африки, які ще не були справжніми націями і їм належало пройти ще довгий шлях до глибокої християнізації, насправді загрожувало стати жертвами комунізму або потрапити в руки ісламу. архиєпископ Дакара вважав, що це завдасть великої шкоди Церкви. Саме це і траплялося майже всюди.

Щороку він мав аудієнцію у папи. Коли Пій XII висловив подив примноженням євангельських робітників, він відповів: «Найсвятіший Отче, корінне духовенство неухильно зростає, але Африка завжди потребуватиме місіонерів».

Пій XII одного разу сказав відвідувачеві: «Ви бачили того чоловіка, який щойно залишив мою резиденцію? Це архиєпископ Лефевр, найкращий з моїх апостольських делегатів».

Єпископ Тюльскій

Після смерті Пія XII в 1958 році, Іван XXIII припинив свої африканські обов'язки, як дипломатичні, так і пастирські. Іван XXIII не розумів мови архиєпископа Лефевра і призначив архиєпископа Дакара у скромну єпархію Тюль у Франції (1962) — єпархію, що зазнала труднощів, семінарія якої щойно закрилася.

Одразу новий єпископ розпочав безліч проектів: об’єднавши своїх ізольованих, збіднілих священиків, перетворивши їх на засновників маленьких католицьких шкіл, побудувавши нову академію для хлопців та знову відкривши семінарію. «Нічого не втрачено», — говорив він. У Тулі його співробітники вважали, що він був «чудовим, практичним єпископом .... дуже близьким до своїх священиків».

Настоятель Конгрегації Отців Святого Духа и отець II Ватиканського Собору

Але архиєпископ Марсель Лефевр залишився там лише шість місяців, оскільки незабаром був обраний Генеральним Настоятелем Конгрегації Отців Святого Духа (1962-1968), яка на той час налічувала понад 5000 членів. Саме тоді відкривався Другий Ватиканський Собор (1962-1965). Тим часом Іван XXIII призначив його помічником на Папському престолі. Як президент Єпископської конференції Західної Африки, він був призначений членом Центральної підготовчої комісії Другого Ватиканського Собору в 1960 році.

Під час передостанньої підготовчої сесії в червні 1962 архиєпископ Лефевр з подивом став свідком серйозної сутички кардинала Оттавіані, представника римської доктрини, проти кардинала Августина Беа, новаторської фігури з ліберального крила.

11 жовтня 21-й Вселенський собор католицької Церкви нарешті відкрився. Тут же ліберали зробили маневр, щоб взяти під контроль робочі комісії і добитися відмови від підготовчих схем або проектів документів. Іоанн XXIII дозволив їм це зробити, і ця драматична ситуація занепокоїла архиєпископа Лефевра. Він кілька разів виступав публічно і засуджував ліберальні ідеї і помилки модернізації, що містяться в нових схемах.

Між першою і другою сесіями Собору архиєпископи Марсель Лефевр, і Джеральдо де Проенса Сіго і єпископ Хосе Маурісіо да Роча організували формальну групу отців Собору, єпископів однодумців, які були твердо налаштовані протидіяти лідерам ліберального крила. Діяльність архиєпископа як глави «Coetus Internationalis Patrum»Міжнародна Група Отців») була перш за все практичною. За підтримки двох бразильських єпископів, Антоніо де Кастро Майера і Джеральдо де Проенса Сіго, за сприяння кардинала Аркадіо Марія Ларраона і двох священиків він організував секретаріат. За допомогою друзів-теологів, використовуючи будь-які доступні засоби, він повідомив отцям Собору про те, що замишляє, і в той же час організував контратаку. Завдяки цьому чотири рази блокувалася схема про релігійну свободу, яку він вважав найбільш помилковою і шкідливою.

Що стосується другої сесії, в 1963 році була сформована група «Coetus Internationalis Patrum» з приблизно 250 отців, яку він очолив.

Архиєпископ Лефевр швидко перетворився в персону яку ненавиділи ліберальні отці Собору. Коли в 1965 році папа Павло VI, наступник Івана XXIII, говорив про призначення колишнього єпископа Тюльского членом спеціальної комісії з чотирьох отців Собору для вирішення проблеми з проектом документів про релігійну свободу, серед ліберальних кардиналів почалася паніка. Вони благали папу не робити цього. «Я був єдиним, кого виключили, — сказав пізніше архиєпископ Лефевр з посмішкою, — мої виступи на цю тему під час Собору і моє членство в "Coetus Internationalis Patrum" налякали їх».

Під час зустрічі в Римі інші єпископи Конгрегації Святого Духа стали дорікати йому за його втручання, які «настільки суперечили орієнтації французького єпископату», але були ним зроблені в якості Генерального Настоятеля. Він відповів: «Я нікого не зобов'язую думати так, як я, але я говорю так, як думаю».

Через декілька років Марсель Лефевр давав оцінку Собору: «Як сказав кардинал Лео Суененс, II Ватиканський собор був 1789 роком [тобто Французькою революцією] в Церкві. У підготовчих текстах Собор готувався стати світлом для Церкви, який назавжди розвіє широко поширені в ній помилки. Але замість цього ми стали свідками революції в церкви, перелюбним шлюбом церкви з ліберальними ідеями».

Засновник Священицького Братства Святого Пія X

У 1968 році архиєпископ Марсель Лефевр покинув посаду Генерального Настоятеля Отців Святого Духа, вважаючи за краще подати заяву про відставку, а не підтримувати деструктивні реформи релігійного життя в його громаді. Він вийшов на пенсію у віці 63 років.

Але вже багато років він мав прохання від молодих людей, які прагнули до священства, але не могли знайти семінарію, яка б зберегла римський дух. Хоча він послав близько 20 з них до Риму, досвід виявився катастрофічним. У 1968 році над французькою семінарією майорів червоний комуністичний прапор!

З огляду на деградацію священичого ідеалу, яку він помітив з 1960 року, побачив, що йому доведеться особисто брати участь і передавати спадщину, яку він отримав в Санта-К'яра, у Французькій семінарії. Тепер, звільнений від усіх важливих обов'язків, він відповів на чіткі спонукання Провидіння: спочатку відправивши кандидатів в Університет Фрібура в Швейцарії, де вишкіл священиків все ще був серйозним, потім сам заснував традиційну семінарію.

Відкриття семінарії у Фрібурзі (1969)

6 червня 1969 року він отримав від місцевого ординарія дозвіл відкрити в цьому місті міжнародну семінарію. 13 жовтня до неї вступили дев'ять кандидатів: вони пройшли курси філософії та теології в університеті та вели спільне життя в орендованому будинку на вулиці Rue de la Vignettaz.

Заснування Священницького Братства Св. Пія X (1970)

Marcel LefebvreВ наступному місяці архиєпископ Лефевр представив своїм семінаристам проект Братства спільного життя без обітниць, який завадив би їм після їх хіротонії бути розкиданими по єпархіях у владі настоятелів, пройнятих новими навчаннями, в той час як вітер революції дув всюди. 1 листопада 1970 єпископ Фрібур затвердив статути Священичого Братства св. Пія X і звів його в своїй єпархії як благочестивий союз (pious union).

У тому ж 1970 році була заснована Міжнародна семінарія св. Пія X в Єконі в Вале, де розвивалося літургійне життя і викладалося вчення Св. Фоми Аквінського відповідно до вказівок пап.

Братство поклало початок формуванню майбутніх священиків відданих Святому жертвопринесенню Св. Меси і її гідного служінню відповідно до традиційного обряду, кодифікованого Папою св. Пієм V. Братство не є споглядальне (контемплатівне) співтовариство, але «по суті апостольське, тому що такою є Свята Меса» (Статут).

Завдяки своєму досвіду в Африці і чудесним плодам Св. Меси, архиєпископ Лефевр був переконаний, що «Свята Меса — це серце богослов'я, пастирського служіння і життя Церкви». У цій реальності жертвопринесення, яке одночасно тимчасово і вічно, відбуваються таємниці Втілення і Спокути, приносячи порятунок душам та духовне, моральне і навіть фізичне перетворення суспільства.

Священик, завдяки характеру таїнства священства, зображеного в його душі, є Alter Christus, який в щоденному принесенні Святої Жертви бачить свою головну апостольську діяльність і щоденне заохочення до самопожертви, що є передумовою для його освячення. З цієї причини перша мета Братства — формування священиків, і воно знаходиться під заступництвом св. Пія X, тому що першою і найголовнішою турботою цього святого папи було формування духовенства в доктринальній цілісності і моральній святості.

Останні роки

ahb marcelle

Після санкцій Ватикану проти священичого Братства (1975) і особисто проти архиєпископа Лефевра (1976), його праця повинна була проживати — здавалося б — на периферії Церкви. І все ж «заборонена меса», яку він відслужив в Ліллі в серпні 1976, і яку відвідали 10 000 мирян, мала величезні наслідки в усьому світі. Це популяризувало «залізного єпископа», безстрашного захисника традиційної меси, який виступив проти реформ, які були в Церкві по всьому світу, спустошуючи новіціати, семінарії і парафіяльні церкви. Пізніше папа Павло VI сказав про нього: «Архиєпископ Лефевр — це хрест мого понтифікату».

Швидке географічне розширення Братства в Англії, Франції та Сполучених Штатах Америки, а також приплив кандидатів в священики переконали архиєпископа Лефевра в його переконаності в тому, що його робота служить церкви і рятує католицьке священство.

Незважаючи на засудження з боку Риму, яке було болючим як для нього, так і для Братства, оскільки він відмовився провести літургійну реформу, Марсель Лефевр наполягав: «Коритися, — сказав він, — означало б співпрацювати в руйнуванні церкви». Він переслідував свою початкову мету: утворювати ревних священиків для несення істинного вчення Церкви і освячення душ. Крім Єкона, він заснував семінарію в Сполучених Штатах (1974), ще одну в німецькомовній Швейцарії (1975 г.), яка буде переведена в Німеччину (1977 р), четверту семінарію в Аргентині (1979 г.), п'яту у Франції (1986 г.). і шосту в Австралії (1986).

Засновник, який також був першим настоятелем, зустрічався зі своїми священиками на щорічних реколекціях, пояснюючи їм, що пріорати, в яких вони ведуть спільне життя молитви, навчання і апостольства, є бастіонами, з яких вони повинні нести світло всюди, в різних областях апостолату.

Крім пріоратів Братство заснувуе каплиці і місії, а також початкові і середні школи. Священикам допомагають в їх роботі брати Братства.

Завдяки чернецтву двох його сестер, було засновано чернече об'єднання сестер Братства св. Пія X, яке незабаром поширилося (Бельгія, Франція, Швейцарія, США).

Кілька жіночих чернечих об'єднань, як апостольських, так і споглядальних, об'єднали свої зусилля з зусиллями священиків Братства, а також чоловічі чернечі об'єднання, знайшли підтримку у архиєпископа Лефевра: бенедиктиньскі, капуцинські і домініканські.

Вік архиєпископа не забарився. Він подорожував по світу, щоб проповідувати істинну Віру в усій її повноті, підтримувати сім'ї та підбадьорювати мирян. Він також приділяв таїнство конфірмації, незважаючи на часте невдоволення місцевих єпископів.

У 1982 році у віці 77 років він пішов з поста Генерального Настоятеля Братства і передав керування ним своєму наступнику, о. Францу Шмідбергеру. Довгий час він сподівався, що той чи інший єпископ подбає про конфірмації і особливо про священиче свячення після його відходу, або, що Рим знову визнає Братство Св. Пія X, надавши йому змінений канонічний статус: достатню свободу дії в єпархіях та надання принаймні одного єпископа, члена Братства, для висвячення священиків.

Але його надії і зусилля по відношенню римської влади зруйнувалися в травні 1988 року. З огляду на його похилий вік і небажання залишати сотні семінаристів і тисячі вірних мирян сиротами, у нього не було іншого виходу, крім як самому висвятити чотирьох єпископів, незважаючи на опір Папи Іоанна Павла II. 30 червня 1988 року в Єкони разом з єпископом де Кастро Майєром він висвятив своїх наступників в єпископство, тим самим забезпечив продовження своєї праці і відновлення католицького священства.

За цей вчинок він зазнав найтяжчої з усіх церковних санкцій, які він визнав несправедливою, як і всі попередні спроби, спрямовані виключно на те, щоб змусити його залишити добру боротьбу за віру, в ім'я неправильно зрозумілого послуху. Погодившись на несправедливе покарання у вигляді відлучення від церкви, він вважав, що потреба вірних, викликана модернізмом вищих церковних властей, виправдовує його вчинок, який він назвав «Операцією виживання».

З повним душевним спокоєм він помер в Мартіні, Швейцарія, 25 березня 1991 радія тим, що «передав те, що я отримав», натякаючи на слова св. Павла (1 Кор. 15: 3), які вигравірувані на його надгробку.

testament