Позволь нам представить с сыновней откровенность несколько этих размышлений. Положение Церкви уже двадцать лет напоминает оккупированный город. По причине “самоуничтожения Церкви” тысячи священников и миллионы верующих живут в смущении и неуверенности. Заблуждения, содержащиеся в документах II Ватиканского Собора, послесоборные реформы, и, в особенности, литургическая, ложные понятия, распространяемые в официальных документах, а также злоупотребление властью, совершаемое иерархией, увеличивают среди верующих замешательство и беспокойство. В этих прискорбных обстоятельствах многие теряют веру, любовь ослабевает, а идея единства Церкви во времени и пространстве исчезает.

Как епископы Святой Католической Церкви и преемники Апостолов, мы глубоко взволнованы, видя повсюду столько душ, сбитых столку, но, однако, желающих сохранять веру и нравственность, определённые и проповедуемые всегда и везде Учительством Церкви. Наше молчание в такой ситуации означало бы соучастие в злых делах (2 Ин. 11).

Поэтому, видя, что все наши личные усилия, предпринимаемые уже в течение пятнадцати лет, закончились ничем, чувствуем себя обязанными публично обратиться к Вашему Святейшеству. Мы умоляем, чтобы Ваше Святейшество прибегло к власти Преемника св. Петра “утверждать братьев в вере” (Лк. 22,32), верно переданной нам через Апостольское Предание. С этой целью мы позволяем себе присовокупить к этому посланию перечень основных заблуждений, являющихся причиной настоящей трагической ситуации, каковые заблуждения, впрочем, уже были осуждены Предшественниками Вашего Святейшества.

Вот перечень, который, однако, не является исчерпывающим:

I. “Латитудинаристическая”¹ и экуменическая концепция Церкви, разделённой в вере, осуждённая, в частности, в “Sillabus”. №18 (DS² 2918).

II. Коллегиальная власть и демократическая ориентация Церкви, осуждённые, в частности, I Ватиканским Собором (DS 3055).

III. Ложная концепция естественных прав человека, ясно выраженная в Декларации о религиозной свободе и осуждённая до этого в энцикликах “Quanta Cura” (Пий IX) и “Libertas Praestantissimum” (Лев XIII).

IV. Ошибочная концепция Папской власти (DS 3115).

V. Протестантская концепция Священного Жертвоприношения.

VI. И, наконец, вообще говоря, свободное распространение ереси, законом чего является упразднение Конгрегации Святой Службы.

Документы, содержащие эти заблуждения, производят тем большую боль и замешательство, что исходят с высоты иерархии. Наиболее взволнованы этой ситуацией те священники и верующие, которые отличаются наибольшей привязанностью к Церкви, авторитету Преемника св. Петра и традиционному Учительству Церкви.

Святой Отец, эта болезнь должна как можно скорее исчезнуть, ибо стадо рассеивается, а овцы идут за наёмниками. Принимая во внимание благо веры и спасение душ, мы заклинаем Тебя, чтобы вновь возглашал противные этим заблуждениям истины веры, которым Святая Церковь учила в течение двадцати веков.

Мы обращаемся к Тебе в том же духе, в котором св. Павел обращался некогда ко св. Петру, упрекая его за то, что он отступил от “истины Евангельской” (Тал. 2, 11-14). Единственной его целью была защита веры верующих.

Св. Роберт Беллармин утверждал, выражая общий нравственный принцип, что должно оказывать сопротивление Папе, деятельность которого является пагубной для душ (De Rom. Рол.. 1.2, с 29).

Мы кричим о тревоге, чтобы прийти Вашему Святейшеству на помощь, кричим ещё громче из-за заблуждений, если не сказать ересей, содержащихся в новом Кодексе Канонического Права, из-за церемоний и выступлений по случаю пятисотой годовщины со дня рождения Лютера. Чаша переполнилась.

Да соблаговолит Бог помочь Вашему Святейшеству. Мы неустанно молимся об этом Пресвятой Деве Марии. Да соблаговолит (Ваше Святейшество принять выражение нашей сыновней преданности.

Рио-де-Жанейро, 21 ноября 1983г., в праздник Введения во Храм Пресвятой Богородицы.

+ Марсель Лефевр (СН-1908, Экой, Швейцария)

+ Антонио де Кастро Майер (28100, Кампус (RJ), Бразилия)

 

1. Латитудинаризм - ересь, осуждённая Папой Пием IX, утверждающая, что Католическая Церковь состоит из Церквей Римско-Католической, Греческой и Англиканской, и что каждое из этих исповеданий имеет право называться католическим.
2. DS - Denzinger, Schoenmetzer; Enchiridium Symbolorum (важнейшие тексты Учительства Церкви).
3. Епископ Антонио де Кастро Майер
   Родился 20 июня 1904 г. в городе Камгинас в Бразилии. Рукоположен в священники 30 октября 1927 г. Наречен титулярным епископом Приененским 6 марта 1948 г. Рукоположен в епископы 23 мая 1948 г. Коадъютор епископа Кампусского. Епископ Кампусский с 3 января 1949 г. Во время II Ватиканского Собора 1962-1965 гг. входил в “Coetus Internationale Patrum" – объединение соборных отцов, выступавших против церковных реформ, проводимых в духе модернизма. С 29 августа 1981 г. на покое. Основатель Священнического Братства Святого Иоанна Марии Вианнея, объединившего бразильских священнослужителей-традиционалистов. 30 июня 1988 г. вместе с архиепископом Марселем Лефевром рукоположил в Эконе четырех епископов, которые должны были стать продолжателями дела Традиции. Умер 23 апреля 1991 г. в бразильском городе Кампус.

I. “Латитудинаристическая” и экуменическая концепция Церкви

Понятие Церкви как “Народа Божия” можно нынче встретить во многих официальных документах: соборных текстах “Unitatis Redintegratio” и “Lumen Gentium”; новом каноническом праве (кан. 204, 1); Папском послании “Catechesi tradendae” и его выступлении в англиканской церкви в Кентербери, экуменическом руководстве “Ad totam Ecclesiam” Секретариата по содействию единству христиан. Веет отсюда духом латитудинаризма и ложного экуменизма.

Многочисленные факты являются примером этой неортодоксальной концепции: разрешение на строительство культовых мест плюралистического назначения; издание экуменических версий Св. Писания, противоречащих требованиям католической экзегетики; экуменические церемонии, как, например, в Кентербери.

В “Unitatis Redintegratio” возвещается, что разделение между христианами “является соблазном для мира и препятствием в проповедывании Евангелия всякой твари”, и что “Дух Святой излечит разделы, вошедшие в Церковь после дня Пятидесятницы”, как будто единства исповедания в Церкви никогда не существовало.

Идея “Народа Божьего” приводит к убеждению, что протестантизм является одной из форм христианской религии. II Ватиканский Собор учит об “истинной связи в Духе” с протестантскими сектами (“Lumen Gentium”, 14) и о “некоторой, хотя и не совершенной с ними общности” (“Unitatis Redintegratio”, 3).

Это экуменическое единство противоречит энциклике Льва XIII “Satis Cognitum”, которая учит, что “Христос не основал единой Церкви, охватывающей множество похожих по родовому признаку общин, отделённых друг от друга и не связанных никакой создающей единственную и единую Церковь связью”. Оно равно противоречит энциклике Пия XII “Humani Generis”, которая осуждает сведение необходимости принадлежности к Церкви до какой-нибудь формулы, а также энциклике “Mystici Corporis Christi” того же Папы, которая осуждает идею “духовной” Церкви, являющейся чем-то вроде невидимой связи, соединяющей разделённые в вере общины.

Этот экуменизм противоречит также учению Пия XI, содержащемуся в энциклике “Mortalium animos”: “Здесь надлежит разъяснить и отвергнуть ложные мнения, на которые опирается всё основание этих дел и разнообразные совместные устремления некатоликов к объединению христианских церквей, о чём уже говорилось. Инициаторы этой идеи почти постоянно цитирую слова Христа: “Да будут все едино... Будет одно стадо и один Пастырь” (Ин 17,21 и 10,16), но таким образом, будто эти слова выражали пожелание и просьбу, которые доныне не исполнены. Ибо они придерживаются мнения, что единство веры и управления, являющееся знаком истинной и единой Церкви Христовой, никогда прежде не существовало и ныне также не существует”.

Этот экуменизм, осуждённый католическим правом и нравственностью, доходит даже до разрешения на принятие таинств Покаяния, Евхаристии и Соборования из рук “некатолических служителей” (кан. 844 нового Кодекса Канонического Права) и благоприятствует “экуменическому гостеприимству”, разрешая католическим служителям давать таинство Евхаристии некатоликам.

Всё это явно противоречит Божественному Откровению, которое предписывает “разделение” и отвергает идею связи “Света с тьмою... Верного с неверным... Храма Божия с идолами” (2 Кор. 6, 14-18).

II. Коллегиально-демократический характер власти в Церкви

Расшатав единство веры, современные модернисты пытаются расшатать единство власти и иерархическую структуру Церкви.

Учение, согласно которому коллегия епископов в единстве с Папой представляет собою, обычным и постоянным образом, второй объект высшей власти в Церкви, содержащееся уже в соборной конституции “Lumen Gentium”, более точно выражено в новом Кодексе Канонического Права (кан. 336).

Это учение о двойной высшей власти находится в противоречии с учением и практикой Учительства Церкви, особенно I Ватиканского Собора (DS 3055) и энциклики Льва XIII “Satis Cognitum”. Только Папа обладает высшей властью, которую делегирует по мере необходимости и в чрезвычайных обстоятельствах.

С этим серьёзным заблуждением связана демократическая ориентация в Церкви, ибо источником власти является “Народ Божий”, определённый в новом Кодексе Канонического Права. Это заблуждение янсенистов было осуждено буллой “Auctorem Fidei” Пия VI.

Проявлением тенденции к расширению участия “масс” в управлении являются Синоды и конференции епископов, пастырские советы и многочисленные комиссии, римские, национальные, а также и в монашеских конгрегациях (ср. I Ватиканский Собор, DS 3601, новый Кодекс Канонического Права, кан. 447).

Упадок власти в Церкви является источником господствующих в Ней анархии и беспорядка.

III. Ложные естественные права человека

Соборный документ “Dignitatis humanae” утверждает, что каждый человек обладает естественным правом на свободу в религиозной области, что находится в противоречии с учением предшествующих Пап, которые ясно отвергли подобное богохульство.

Пий IX в энциклике “Quanta Cura” и в “Sillabus”, Лев XIII в энцикликах “Libertas Praestantissimum” и “Immortale Dei”, Пий XII в выступлении перед итальянскими католическими юристами “Ci Riesce” отрицают, что подобное право основывается на разуме или же на Божественном Откровении.

II Ватиканский Собор всюду исповедует и возглашает, что “права не иначе диктуются, как только силой самой истины, что ясно противоречит учению Пия VI против янсенистов с Пистойского Синода (DS 2604). Собор доходит даже до такой нелепости, что провозглашает право не признавать и не придерживаться Истины, принуждая правительства к отказу от религиозной дискриминации через установление равенства перед законом истинной религии и ложных религий. Это учение основывается на ложной концепции достоинства человека, которая происходит от псевдо-философов Французской революции, агностиков и материалистов, осуждённых апостольским посланием св. Пия X “Notre charge apostolique”.

II Ватиканский Собор утверждает, что религиозная свобода принесёт Церкви эпоху стабильности. Григорий XVI утверждал нечто совершенно противоположное, а именно, что признание неограниченной свободы мнений за дело, полезное для Церкви, является признаком сильнейшей неосмотрительности.

Собор выражает в “Gaudium et Spes” ложное мнение, утверждая, что источником человеческого достоинства является Воплощение, которое восстановило его для всех людей. Это же самое заблуждение находится в энциклике Иоанна Павла II “Redemptor hominis”.

Последствия признания Собором ложных прав человека разрушают основы общественного владычества Господа Иисуса, а также нарушают авторитет и власть Церкви в миссии расширения, через преодоление сатанинских сил, которые Её порабощают, господства Христа в человеческих душах и сердцах. Тех, которые ещё оживляют в себе миссионерский дух, обвиняют в грехе претенциозного прозелитизма.

Нейтралитет государства в религиозной области является оскорблением для Господа Иисуса и для Его Церкви, когда затрагивается государство с католическим большинством.

IV. Абсолютная власть Папы

Папская власть является, ясное дело, высшей властью в Церкви, но она не может быть абсолютной и неограниченной, ибо подчинена власти Божией, выраженной в Предании, Св. Писании и определениях, провозглашённых Учительством Церкви (DS 3116).

Власть Папы обусловлена и ограничена целью, ради которой она была ему доверена. Эта цель была ясно определена Пием IX в конституции I Ватиканского Собора “Pastor Aeternus” (DS 3070). Изменение устройства Церкви и ссылка с этой целью на право человеческое вопреки Божественному, как это имело место в случае с учением о религиозной свободе, разрешение нового Канонического Права на интеркоммунион или признание двойной высшей власти в Церкви является превышением этой власти.

Является чем-то очевидным, что в этих и других подобных случаях каждый священник и верующий католик имеют обязанность сопротивляться и отказывать в послушании. Слепое послушание — это бессмыслица, и никто не освобождён от ответственности в случае, если бы слушал людей более чем Бога (DS 3115). Если зло имеет характер публичный и представляет собою объект соблазна для душ, сопротивление также должно быть явным (св. Фома Аквинский, Сумма Теологии, II-II, В. 33, ст. 4). Это является основным нравственным принципом, регулирующим отношения подданных с каждой законной властью.

Справедливость этого сопротивления находит дополнительное подтверждение в факте, что ныне наказывают тех, кто крепко держится Предания и католической веры, а тех, кто провозглашает различные неортодоксальные учения и совершает истинные святотатства, оставляют в покое. Это логичное следствие превышения власти.

V. Протестантская концепция Святой Мессы

Определённая Иоанном Павлом II в конституции, вводящей в действие новый Кодекс Канонического Права, новая концепция Церкви влечёт за собой глубокие изменения в том, что является главным действие Церкви: Священном Жертвоприношении Св. Мессы. Определение новой экклезиологии даёт нам сразу и подробное определение Новой Мессы: богослужение и экуменическая коллегиальная община. Нельзя лучше определить Новую Мессу, которая, также как и новая послесоборная Церковь, разрывает с Преданием и Учительством Церкви. Эта концепция является скорее протестантской, чем католической, чем и объясняются все необоснованные подчёркивания и умаления некоторых элементов.

Вопреки учению Тридентского Собора на XXII сессии, а также вопреки энциклике Пия XII “Mediator Dei” слишком увеличена роль верующих в участии в Св. Мессе, и умалено место умилостивительного Жертвоприношения. Превознесена и секуляризована трапеза общины с утратой для почитания пресуществления. С упразднением сакрального языка множатся и распространяются фальшивые переводы с ущербом для веры и истинного благочестия верующих.

А между тем Флорентийский и Тридентский Соборы осудили все подобные изменения и установили, что наша Месса восходит, в своём Каноне, к апостольским временам. Папы Пий V и Климент VIII настаивали на необходимости избегать всяких изменений путём сохранения навсегда освящённого Преданием Римского обряда. Десакрализация и секуляризация Св. Мессы влечёт за собой обмирщение священства на протестантский манер. Литургическая реформа по протестантскому образцу является одним из крупнейших и наиболее пагубных для веры и благодати заблуждений послесоборной Церкви.

VI. Свободное распространение заблуждений и ересей

Церковь в состоянии неустанных исканий вводит в практику протестантский принцип свободного исследования, результат многочисленности исповеданий веры внутри Церкви.

Упразднение Святой Службы, Индекса и Антимодернистской присяги вызвали у нынешних богословов потребность в новых теориях, которые дезориентируют верующих и толкают их в направлении харизматизма, пятидесятничества и подобных общин. Это является истинной революцией, направленной, в конце концов, против авторитета Бога и Церкви.

Внутри Церкви ныне свободно развиваются серьёзные заблуждения, которые всегда были осуждаемы Папами:

1. В католических семинариях и университетах преподаётся современная антисхоластическая философия, экзистенциализм и антиинтеллектуализм.

2. Гуманизм, поддерживаемый теми иерархами Церкви, которые следуют светским идеям, делая из человека цель всех вещей.

3. Натурализм, возвышение человека и человеческих ценностей приводит к забвению о сверхъестественных ценностях Искупления и Благодати.

4. Эволюционный модернизм приводит к отвержению Предания, Откровения и насчитывающего 2000 лет Учительства. Не признаются уже ни неизменная Истина, ни догматы.

5. Социализм и коммунизм. Скандальный отказ от осуждения этих заблуждений на Соборе позволяет судить, что Ватикан был бы ныне доброжелателен к социализму или коммунизму в какой-либо более или менее христианской форме. Подтверждением этого суждения является позиция Апостольского Престола в течение последних пятнадцати лет как по одну, так и по другую сторону железного занавеса.

6. И наконец: соглашения с масонством, Всемирным Советом церквей и с Москвой связывают Церковь и делают невозможным свободное осуществление Её миссии. Это является истинным предательством, которое взывает к Небу об отмщении.

Самое время, чтобы Церковь вновь обрела Свою свободу осуществления Господства Иисуса Христа в обществе и Царства Марии, невзирая на происки врагов.

Покров. Альманах российских католиков. Выпуск №8.