Don Davide Pagliarani, Superior General FSSPX

Письмо Генерального Настоятеля Священнического Братства Св. Пия Х
о. Давида Пальярани
верным, друзьям и благодетелям

Менцинген, 1 марта 2020 года,
в первое воскресенье Великого поста.

Мои дорогие верные, друзья и благодетели!

Уже долгое время я имел намерение обратиться к вам. В настоящее время мы находимся между двумя очень важными годовщинами: с одной стороны, пятьдесят лет назад была провозглашена Новая Месса (Novus Ordo Missæ), и вместе с нею верующим была навязана новая концепция христианской жизни, приспособленная к так называемым вызовам современности; и с другой стороны, в этом году мы празднуем пятидесятую годовщину основания Священнического Братства Святого Пия X. Разумеется, эти два события тесно взаимосвязаны, поскольку второе послужило соответствующим ответом на первое. И об этом я бы хотел с вами поговорить, чтобы сделать некоторые важные для нас выводы на сегодняшний день.

Но сначала я бы хотел оглянуться во времени на конфликт, возникнувший пятьдесят лет назад, который на самом деле начался уже во время общественного служения Господа нашего Иисуса Христа. Уже тогда, за год до своих Страстей, когда Господь наш впервые возвестил апостолам и народу, слушавшему Его в Капернауме, великий дар Литургии и Таинства Евхаристии, многие отпали от Него, тогда как другие еще более приблизились к Нему. Без сомнения это парадоксально, но сама идея Евхаристии стала причиной первого «раскола», а апостолов привлекла к еще большей близости к личности Господа нашего Иисуса Христа.

Вот как передает слова Спасителя и реакцию слушателей на них святой евангелист Иоанн: «Ядыи мою Плоть, и піяи мою Кровь, во мнѣ пребываетъ, и Азъ въ нeмъ. Якоже посла мя живыи Отецъ, и Азъ живу Отца ради. И ядыи мя, и той живъ будетъ мене ради. Сeй есть Хлѣбъ съшeдыи съ небесе. Не яко же ядоша отцы ваши манну, и умроша. Ядыи хлѣбъ сeй, живъ будетъ во вѣкы. Сія рече на сонмищи уча въ Капернаумѣ. Мнози убо слышавше отъ ученикъ его, рѣша, жeстоко есть слово се, и кто можетъ его послушати; (…) отъ сего мнози отъ ученикъ его идоша вспять, и ктому не хождаху съ нимъ.» (Ин. 6, 56-60, 66 — Ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь во Мне пребывает, и Я в нем. Как послал Меня Живой Отец, и Я живу Отцом, – и ядущий Меня, он тоже будет жить Мною. Этот хлеб с неба сошел: не так, как ели отцы и умерли. Ядущий этот хлеб жить будет вовек. Это сказал Он в синагоге, уча в Капернауме. Многие же слышавшие из учеников Его сказали: трудно это слово. Кто может его слушать? (...) С этого времени многие из учеников Его отстали и больше с Ним не ходили.)

Давайте попробуем ответить на три следующих вопроса, которые вытекают один из другого. Почему иудеи соблазнились и что они тогда отвергли? Что, в свою очередь, отвергает современный христианин? И что нам делать, чтобы не впасть в это же давнее заблуждение?

* * *

Евангелие говорит нам, что иудеи соблазнились, потому, что не могли понять, как Господь наш может дать им есть Свое Тело. И видя их смущение, вместо того, чтобы дать им рациональное объяснение, Господь наш настойчиво вновь и вновь подтверждает необходимость вкушать Его Плоть и пить Его Кровь, чтобы иметь жизнь вечную. То, что на самом деле не хватало иудеям, — это доверия и готовности предать себя водительству нашего Господа; даже после чуда, которому они только что были свидетелями (ср. Ин. 6: 5-14). Одним словом, им не хватало Bеры, посредством которой Отец Небесный вводит души в Тайну Спасения: «Се же есть воля пославшаго мя, да всякъ видяи Сына, и вѣруя въ него, имать животъ вѣчныи, и воскрешу его Азъ въ послѣдніи день». (Иоанна 6: 40 — Ибо воля Отца Моего в том, чтобы каждый, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и воскрешу его Я в последний день.) Таким образом иудеи уже отвергали то, что они полностью и окончательно отвергнут год спустя — Крестную Жертву, продолжение которой есть Божественная Литургия, и плод которой есть святая Евхаристия. Этим они предотвергли Домостроительство Креста, которое остается непостижимым без веры. Крест для них стал соблазном, так же как и слова Спасителя, возвещавшие Пресвятую Евхаристию. Итак, мы видим здесь два проявления одного и того же «соблазна». Поистине, нельзя любить Пресвятую Евхаристию, не любя Креста, и невозможно любить Крест, не любя Пресвятой Евхаристии.

* * *

В свою очередь, что отвергает современный христианин? Он также отказывается принимать Божественный Промысел Крестного подвига относительно себя. Он отказывается быть причастником Жертвы Господа нашего Иисуса Христа, возобновляемой на алтарях. Христианина наших дней такая перспектива ужасает. Он не понимает, как Бог может желать от него такого, потому что он больше не понимает, как Бог-Отец мог хотеть крестной смерти нашего Господа. Его концепция христианской жизни претерпевает необратимые изменения. Он уже не понимает, что значит «исполнение лишeнія скорбeй Христовыхъ въ плоти моeй» (ср. Кол. 1:24 — Теперь радуюсь в страданиях за вас и восполняю то, чего недостает скорбям Христовым, в плоти моей за Тело Его, которое есть Церковь). Так постепенно дух Креста вытесняется духом мира. Жажда триумфа Креста уступает место смутному желанию видеть лучший мир с более комфортным и благоприятным для здоровья жизненным пространством, находящимся в гармонии со всей экологической системой в котором живет новое, лучшее человечество, но в действительности уже не знающее, какова его цель и как она достигается. Таким образом, принимая это новое видение, свойственное современному христианину, которое по сути бессмысленно и введет к индифферентизму, вся Церковь с иерархией и верными теряет смысл своего существования, погружается в глубокий кризис и затем отчаянно пытается найти себе новую миссию в мире, так как Она отказалась от своей собственной миссии, которая заключается в том, чтобы искать исключительно победу Креста — посредством Креста. Неизбежно, что в этой новой концепции христианской жизни и Церкви Жертвоприношению Божественной Литургии уже нет места; нет места и для Креста. Следовательно, и Плоти и Крови Христовым, которые должно есть и пить, чтобы иметь жизнь вечную, придается новое значение. Новая Месса — это не просто новый обряд Мессы, но и окончательное выражение неверности Кресту, который сам Господь проповедовал иудеям, а апостолы проповедовали ранней Церкви. В этом ключ к пониманию последних пятидесяти лет истории Церкви, а также к подавляющему большинству заблуждений, которые терзают Ее две тысячи лет.

* * *

Итак, что мы должны делать сейчас, в 2020 году, чтобы сохранить дух Креста и непоколебимую любовь к Пресвятой Евхаристии? Ведь рано или поздно, то же самое искушение, которое удалило иудеев от нашего Господа, так или иначе, настигнет и нас. И тогда наш Господь задаст нам тот же вопрос, который Он задал апостолам: «Еда и вы хощете ити?» (Иоанна 6:68 — Не хотите ли и вы уйти?). Поэтому, мы всегда должны быть готовы ответить вместе со святым апостолом Петром: «Господи, къ кому идемъ; глаголы живота вѣчнаго имаши. И мы вѣровахомъ, и познахомъ, яко Ты еси Христосъ, Сынъ Бога живаго». (Иоанна 6: 69-70 — Господи, к кому мы пойдем? Ты имеешь слова жизни вечной, и мы уверовали и познали, что Ты – Христос, Сын Бога живого.)

Ответ на этот основополагающий вопрос заключается в надлежащем участии в Священном Жертвоприношении Литургии и в образе жизни сосредоточенном на Евхаристии. Божественная Литургия настолько приносит новую жизнь нашим душам, насколько мы погружаемся в тайну Креста, усвояем ее себе — не только внешним посещением обряда выражаем нашу веру в Жертву, но вхождением, погружением в эту Жертву, так, что она становится вполне нашей жертвой, оставаясь при этом совершенно Жертвой нашего Господа. Чтобы достичь этого, чтобы жертвовать собой вместе со Христом, прежде всего необходимо искренне принять Крест со всеми его последствиями. Необходимо полностью отстраниться от всего, чтобы обрести способность действительно все жертвовать вместе с Христом и через Христа: наше «эго», нашу волю, наше сердце, наши чаяния, наши честолюбивые стремления, наши привязанности... одним словом, всем, чем мы являемся и чем обладаем, включая наши неудачи и разочарования.

Если мы имеем такое расположение души, то когда Сын приносит Себя в Жертву Отцу, мы пребываем в Сыне, ибо Крест, соединяя нас с Ним, соединяет нашу волю с Его волей. Таким образом мы готовы быть принесенными в жертву Отцу вместе с Ним. Мы не можем быть достойной жертвой Отцу, если мы не едины со Христом. Только через это единение с Божественной Жертвой наша жертва обретает ценность. И это может совершиться только во время и через Жертвоприношение Святой Литургии.

И только после этой полной отдачи себя, возобновляемой на каждой Божественной Литургии, мы можем получить то, что существенно необходимо: Пресвятую Евхаристию, плод Священного Жертвоприношения, в котором Сын приносит Себя и в котором мы приносим себя Ему. Пресвятая Евхаристия очищает нас, отвращает нас от приверженности к миру и освящает нас — при условии, что с нашей стороны нет сопротивления полному самоотречению, которое является предпосылкой для этого преобразования. Вот что такое Священное Жертвоприношение Литургии, и именно поэтому мы должны заново открывать Ее ценность каждый день. Через пятьдесят лет мы должны вновь и вновь открывать для себя величие той благодати, которую мы получили и продолжаем получать через Мессу Всех Времен.

Это может показаться парадоксальным: с одной стороны, Жертвоприношение Святой Мессы всегда остается для нас предметом борьбы, тем, за что мы боримся, не щадя себя; с другой стороны, то преображение которое Она приносит в наши души, дает невыразимый мир, который может исходить только от Господа. В действительности, тот, кто постоянно принимает в Св. Причастии Господа и живет Им, постепенно возносится над всеми другими желаниями. Сверх того, он больше не боится утраты чего-либо, даже собственной жизни. Вследствие чего в его душе не остается ничего, что не соответствовало бы святой воле Бога. Таким образом, привычное беспокойство, вызванное борьбой «ветхого человека» и «нового человека» более не тревожит душу, преображенную Божественной Литургией и Пресвятой Евхаристией. Душа живет в мире, умиротворенном Святым Причастием: «Миръ оставляю вамъ. Миръ мой даю вамъ. Не яко же міръ даeтъ, азъ даю вамъ.» (Ин. 14, 27 — Мир оставляю вам, мир Мой даю вам: не так, как мир дает.)

Святое Причастие преобразует нас, благодаря той связи, которую Оно устанавливает между нами и нашим Господом: действительно, вся духовная жизнь и святость состоит в этом сокровенном, тесном, внутреннем союзе с Ним, и все, что не введет к этому личному общению с Ним, является ничем иным, как бесполезностью. В конечном счете, это единственное, что имеет для Него значение, и это причина, по которой Он основал Свою Церковь. Он ожидает только одного: чтобы этот союз был совершенным и вечным: «Отче, ихъ же далъ еси мнѣ, хощу да идѣже есмь Азъ, и тіи будутъ со мною. Да видятъ славу мою, юже далъ еси мнѣ. Яко возлюбилъ мя еси прeжде сложeнія мира.» (Иоанна 17:24 — Отче! То, что Ты даровал Мне, хочу, чтобы, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты даровал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира.)

Через Пресвятую Евхаристию Он уже устанавливает эту связь и готовит нас к вечности. Пресвятая Евхаристия это залог вечной жизни и то средство, с помощью которого она уже начинается здесь на земле. Кто принимает ее с необходимым духовным расположением, хорошо знает, что семя вечной жизни сокрыто в Святом Причастии. Именно Святое Причастие взращивает в нас добродетель надежды, желание вечной жизни и приближает нас к Небесам. Вечная жизнь — это единение с нашим Господом, которое никогда не кончается, потому что Он наполнит собою наши души полностью и совершенно, будучи всегда всем во всем. Вечность — это непрекращающаяся и бесконечная Пасха, в которой наш Господь еще раз явит свою славу, как явил в день своего Воскресения, и, приобщит нас к Своей радости и славе. Эта связь наших душ с Его радостью и славой, хотя и скрытая в настоящее время, начинается через наш союз с Иисусом Христом, сокрытым в Пресвятой Евхаристии.

Таким должен быть образ нашей жизни. Мы должны быть насыщены любовью к Божественной Литургии и к Пресвятой Евхаристии. Мы должны сообщать эту любовь другим людям, особенно молодым, потому что они часто стоят перед драматическим выбором между нашим Господом и миром. Они изберут Бога только, если увидят в старших искреннюю любовь к Пресвятой Евхаристии, которая не может быть передана как теоретическое знание, но только через истинную христианскую жизнь, наполненную этим идеалом. Священное Жертвоприношение Литургии — это гораздо большее, чем просто обряд, к которому мы привязаны, как нас упрекают многие неверующие. Божественная Литургия — это наша жизнь, потому что Иисус Христос — наша Жизнь! Мы все ожидаем от Него, и вне Его не ожидаем ничего. И все, то мы желаем от Него, ожидает нас каждый день в Пресвятой Евхаристии: «Азъ есмь хлѣбъ животныи. Грядыи ко мнѣ, не имать взалкатися, и вѣруяи въ мя, не имать вжадатися никогдаже.» (Иоанна 6:35 — Я – хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда.)

Таким образом нам следует постоянно обновлять наши души, чтобы сохранить дух Креста, который одновременно есть дух покаяния и радости, умерщвления и жизни, презрения к миру и любви к Пресвятой Евхаристии. Так нам следует готовить нашу Пасху: Ту, которую мы будем праздновать через несколько недель, и более того, Ту, которую мы будем праздновать в вечности.

Да благословит вас Бог!

Менцинген, 1 марта 2020 года, в первое воскресенье Великого поста.

О. Давид Пальярани, Генеральный Настоятель

fsspx.news