Архиепископ Марсель Лефэвр

Лютеранская Месса

Перевод с немецкого, Штутгарт
Братство священников Св.Пия X

Архиепископ Марсель Лефэвр

Лютеранская Месса

Перевод с немецкого, Штутгарт
Братство священников Св.Пия X

Предисловие издателя

“Появляются воинственные силы от него (антихриста) и оскверняют святыню, храм; упраздняют Вечное Жертвоприношение (Святое Жертвоприношение) и тут же творят ужасы опустошения” (Даниил 11, 31).

Со все большей ясностью у нас на глазах сбывается предсказание пророка Даниила, которому Дух поручил: “Сохрани сказанное в тайне и запечатай книгу до конца, времен” (Дан. 12,4). Как известно, Пресвятая Дева Мария в Фатиме многократно научала сестру Лючию тому, что мы находимся в конце времен. Поэтому мы считаем своим долгом опубликовать два доклада, сделанные архиепископом Марселем Лефэвром, который является основателем братства священников Св.Пия X и главой семинарии священнослужителей Св.Пия X в Эконе, в Швейцарии.

Оба доклада прочитаны в разных местах и в разное время, но хорошо дополняют друг друга. В первом докладе нам разъясняется, в какую печальную игру играют те, кто обольщается коварством и обманом сатаны, сознательно или несознательно стремится к разрушению истинного и вечного Святого Жертвоприношения (Евхаристии) всех христианских эпох. Между тем они постепенно превращают это Жертвоприношение только в празднество, в торжество причащения, что равносильно пародии, искажению Жертвоприношения Иисуса Христа на кресте и насмешке над этим.

Во втором докладе монсеньер (Монсеньер (франц.) — духовный сан архиепископа) Лефэвр поясняет простыми, но выразительными словами смысл истинного Жертвоприношения Алтаря (Евхаристии) и значение католического священнослужительства. Ему было запрещено, к большому огорчению и досаде присутствующих богомольцев, учинить Святое Жертвоприношение в великолепной церкви в Мартацелле (Австрия) посещаемой паломниками.

Представленное здесь сочинение имеет целью сделать доступным для широких кругов читателей дословный, точный текст обоих докладов монсеньера Лефэвра. Кроме того, пусть эта книга содействует тому, чтобы озарить многие благородные души (которые при современном кризисе Церкви часто не знают, что делать) и указать им верный путь.

Святой Архангел Гавриил просит Пресвятую Деву Марию, чтобы Она, наша небесная Мать, оказала читателю все те милости, в которых он больше всего нуждается.

Декабрь 1975 года

О лютеранской мессе для нового чина богослужения

г.Флоренция, 15 февраля 1975 г.

Многоуважаемые дамы и господа!

Сегодня вечером мне хотелось бы рассказать вам о лютеранской мессе и о некоторых литургических новшествах, введенных Лютером в новую церемонию богослужения.

Почему возникли такие рассуждения?

Потому что, по высказыванию главы, лучше сделать вывод, что мировое мнение, во власти которого находилась литургическая реформа, нам эту связь прямо-таки навязало и потому, что фактически должна быть доказана связь новой церемонии богослужения с лютеранской мессой. Став сразу перед теологической проблемой, мы видим, что вопрос верования неотделим от известной фразы: "Lex orandi — lex credendi” ("закон молитвы определяет закон веры" — иначе говоря, как молятся, так и верят; всякое изменение молитвы приводит к изменению веры). А исторические документы лютеранской литургической формы явно свидетельствуют о ее связи с современной реформой, проведенной в Церкви.

* * *

Чтобы было более ясно, какие цели имел перед собой Лютер, проводя литургическую реформу, надо кратко вспомнить церковное учение о священнослужительстве и о Святом Жертвоприношении (Евхаристии).

Церковный Собор Триента учит нас в своей XXII статье: наш Господь Иисус Христос, умирая, не желал конца своему священнпослужительству и поэтому на Тайной Вечере установил Жертвоприношение для того, чтобы нам предоставить святую силу Его спасения из-за грехов, которые мы ежедневно совершаем. Для этой цели Он назначил своих апостолов и их последователей проповедниками Нового Завета, Он ввел Таинство посвящения в сан священника, что является святым и нерушимым знамением.

Это Святое Жертвоприношение совершается на наших алтарях посредством жертвенных деяний; благодаря этому наш Господь, Который действительно присутствует в ипостаси Хлеба и Вина, жертвует Себя, как Агнец Божий, Небесному Отцу. И когда мы принимаем Евхаристию, это Святое Жертвоприношение, мы соединяемся с Телом и Кровью нашего Господа, рапным образом жертвуя себя вместе с Ним.

Таким образом, Церковь учит нас следующему. Служба священников существенно отличается от общей службы верующих. Они не имеют посвящения в сан священников, но принадлежат, пожалуй, Церкви, которая со своей стороны не существует без священников. К этим посвященным пастырям имеет отношение безбрачие; есть также внешний отличительный признак: одеяние священника.

Существенный религиозный обряд, который выполняется благодаря посвящению в сан священников — это Святое Жертвоприношение на богослужении. Это Жертвоприношение отличается от Святой Жертвы на кресте только лишь тем, что Святая Жертва была кровавой, а эта — бескровная. Совершается обряд Жертвоприношения, он происходит благодаря словам обращения.

Посредством этого возвышенного и таинственного обряда каждой отдельной из наших душ, а также душам, которые находятся в чистилище, выпадает получить милость спасения, что выражается в молитвах Жертвоприношения.

Необходимо для этого реальное присутствие непорочного Агнца Божьего, который отдает себя в жертву за нас. Это происходит посредством превращения субстанции хлеба и вина в субстанцию Тела и Крови нашего Господа. Совершается Евхаристия с безграничным благоговением. Поэтому существует традиция в Церкви: доверять совершать Евхаристию исключительно священникам.

Когда священник служит Мессу совсем один и один причащается, то речь идет о личном богослужении. Его богослужение имеет точно такое же значение, как любая другая Месса; Святая Месса необходима в высшей степени как самому священнослужителю, так и всем другим душам. Церковь также очень рекомендует и поощряет такую Мессу (личное богослужение).

Вышесказанное представляет собой первоначальную основу, объясняющую появление молитв, пения и церемоний, которые делают латинскую Мессу истинным произведением искусства.

“Драгоценным камнем” называют римский канон. Нельзя без волнения читать то, чему учил церковный Собор Триента: “Поскольку положено со Святыней обращаться свято и так как это Жертвоприношение является самым священным среди всех ритуалов, то католическая Церковь ввела святой канон, чтобы Жертвоприношение приносилось и принималось в дар с надлежащим благоговением и торжеством. Святой канон так чист от всех заблуждений, что в нем нельзя найти ничего, что не проникнуто духом святости и набожности; в высшей степени все содействует тому, чтобы приносить сердце каждого, кто принимает Святое Жертвоприношение, Богу. На самом деле канон составлен из слов Самого Господа, из традиций апостолов и из благочестивых распоряжений Римских Пап” (ст. XXII, гл.4).

* * *

Теперь посмотрим, как Лютер проводил свою реформу, то есть, каким образом и с какими убеждениями он действовал при составлении своей евангельской мессы, как он любил ее называть. При этом мы остановимся на труде Лео Кристиани. Сочинение появилось в 1910 году; таким образом, нет подозрений, что на него оказали влияние современные реформы. Книга имеет название: “От лютеранского богослужения к протестантизму”. Прежде всего это интересно нам, так как есть цитаты текстов Лютера или его учеников относительно реформы литургии. Изучение этих вопросов поучительно. Лютер не делает тайны из своей либеральной точки зрения. Так, он пишет: “Прежде всего, я дружески прошу (...) всех, кто хочет следовать современному порядку богослужения: не усматривайте в нем принуждения и обязательности. Каждый принимает этот порядок тогда, где и как ему нравится. Этого требует христианская свобода” (с.314).

“До сих пор культ обращался к Богу; это было преклонение перед Господом. Теперь это направлено на человека, чтобы его просветить и утешить. До сих пор Жертвоприношение занимало первое место, теперь первое место занимает проповедь” (с.312).

Каково мнение Лютера о священнослужительстве?

В своем сочинении о личном богослужении он пытается доказать, что католическое священнослужительство является выдумкой дьявола. Для этой цели он ссылается на фразу, которая для него впредь приобретает основополагающее значение. “Все, что не содержится в Священном Писании, добавлено дьяволом. В Священном Писании ничего не сказано об очевидном священнослужительстве. Известен только один священник — Первосвященник — это Христос. Вместе с Христом мы все являемся священниками. Священнослужнтельство в то же время единственное и всеобщее. Какое сумасбродство считать священнослужительство существующим только для немногих... Каждое иерархическое различие среди христиан устраивает антихрист... Таким образом, круши всех тех, кто ложно утверждает себя священниками” (с.269).

В 1520 г. Лютер издает свой манифест “К христианской аристократии немецкой нации”. В этом сочинении он атакует “романистов” (имеются в виду римо-католики) и требует созыва свободного церковного собора.

“Первая стена, которую соорудили романисты, — это различие между духовным лицом и лицом, не имеющим духовного звания.” Он пишет: “Так обнаруживается, что Папа Римский, епископы, священники, монахи образуют духовное сословие; в то же время князья, господа, ремесленники, крестьянская беднота являются лицами без духовного звания. Это чистая выдумка и ложь. На самом деле все христиане относятся к духовному сословию. Нет каких-либо различий между ними, разве что только в их деятельности... Когда Папа Римский (или епископ) совершает помазание, делает тонзуры (тонзура — выстриженное или выбритое место на макушке у католических духовных лиц), посвящает в сан, благословляет и одевается не так, как лица без духовного звания, пожалуй, он может "произвести на свет" обманщиков или помазанных идолов, но он не может создать ни христиан, ни духовных лиц... Все, что идет от крещения, можно превозносить: посвященного в сан священника, епископа или Папу Римского, хотя не всем положено выполнять эти функции" (C.J48).

Из этого учения Лютер делает выводы: следует отвергнуть платье священника и отменить безбрачие. Он сам и его ученики подают пример; они отказываются от безбрачия и женятся.

Много последствий повлекли за собой реформы II-го Ватиканского собора. Они полностью совпадали с тезисами Лютера: одеяние монашеского ордена и платье священника; многочисленные разрешенные святым папским престолом вступления в брак, отсутствие отличия между священниками и лицами светскими. Эта уравниловка проявляется также в возложении литургических функций на лиц светских. Эти функции до реформы имели право выполнять только священнослужители. Отмена посвящений в сан диаконата, разрешение вступления в брак дьяконов содействовали тому, что священнику оставалось выполнять лишь чисто административную функцию, и поэтому не могло быть и речи об истинной пастырской деятельности. Посвящение в сан священника ориентировалось на служение общине, но уже не на Жертвоприношение, которому католическое священнослужительство должно быть обязано своим существованием духовных лиц.

Священнослужители, работающие в профсоюзной среде, священники, подыскивающие себе хорошо оплачиваемые государственные посты, еще больше содействуют тому, чтобы исчезло всякое отличие духовного сословия от лиц светских. Они пошли даже дальше Лютера.

Второе серьезное заблуждение Лютера вытекает из первого и основывается на его первом неверном принципе.

Лютер утверждал, что только благодаря одной вере и слепому доверию мы якобы спасаемся, но не благодаря деяниям. Он отклоняет любое Жертвоприношение, как средство, ведущее к спасению, о чем учит нас католическая Церковь.

Во всяком случае для Лютера месса может означать разновидность изъявления благодарности, но никогда она не является повторением Жертвоприношения на Кресте ко имя искупления грехов.

Что касается злоупотреблений в монастырях (относительно культа) он говорит: “Главная составная часть вашего культа, месса, преодолевает любую ненабожность и любое злодеяние. Вы делаете из мессы жертвоприношение и хорошее деяние. Если бы не было другой причины повесить одеяние на гвоздь, выйти из монастыря и нарушить клятвенный обет, это одно вероятно было бы достаточным основанием” (с.258).

Месса означает для Лютера разновидность празднества по случаю Причащения. Для Лютера Евхаристия в католической вере якобы подчиняется трехкратной постыдной неволе — лицам, не имеющим духовного звания, отказано пользоваться чашей; возвели в догму взгляды, введенные томистами (томисты — последователи Фомы Аквинского), о транссубстанции (преосуществлении); и из мессы сделали Жертвоприношение.

Лютер тут затрагивает один из важнейших и решающих вопросов. Он делает это без какого-либо затруднения. Он пишет: “Это безбожное и очевидное заблуждение — жертвовать мессу или приносить дар Богу за наши грехи и за грехи усопших... Месса дарована Богом людям, но не людьми Богу”. Поскольку Евхаристия прежде всего существует для оживления верования, то она должна совершаться на языке того или иного народа, чтобы все хорошо могли понять величие предсказания, которое им напоминается (с. 176).

Лютер из этого своего ошибочного учения делает заключительные выводы: он отвергает искупляющее значение Святого Жертвоприношения. Он отвергает большую часть текстов канона, которые объясняют значение Причащения, и объясняет Тайную Вечерю, опираясь на слова: “Который по жертвован ради вас” (слова из Св. Евангелия, принадлежащие Самому Христу); зато пропускает слова: “таинство веры” и относительно значения чаши слова “для многих”. Он считает важнейшими словами Тайной Вечери те, которые предшествовали освящению хлеба и вина, а также все последующие фразы. Он придерживается точки зрения, что месса должна быть прежде всего словесным богослужением: на втором плане якобы должно быть торжество Причащения.

С большим удивлением теперь можно констатировать, что и в новом ритуале литургии мы находим эти же изменения (которые ввел Лютер) и что на самом деле современные тексты, находящиеся в руках верующих, не говорят более о Жертвоприношении; они говорят о словесном богослужении, о праздновании Евхаристии.

Статья 7 нового Канона, посредством которой в свое время был введен новый порядок богослужения, была очень характерна в этом смысле; протестантские убеждения нашли уже место в католической литургии. Статья 7 позднее была изменена, но корректировку ни в коем случае нельзя считать удовлетворительной.

Устранение камня алтаря, использование стола, который достаточно покрыть одним-единственным покрывалом, обращение священника лицом к народу (во время Св. Мессы), а не к Пресвятому Таинству Алтаря, разрешение применения обычного хлеба, использование литургических сосудов, сделанных из самых разнообразных материалов, и многое другое — все это содействует тому, что умаляется значение Св.Литургии и участникам Мессы внушаются протестантские убеждения. Это серьезным и существенным образом противопоставляется католическому учению.

Для того, чтобы католическая Церковь смогла выжить, для нее важно лишь дальнейшее существование Святого Жертвоприношения на богослужении. Подавлять это — равносильно тому, что сотрясать Церковь на ее фундаменте. Вся христианская, религиозная и проповедническая жизнь основана на значении Креста, на Святом Жертвоприношении, совершенном на Кресте, которое возобновляется на Алтаре.

Лютер, исходя из своих ошибочных тезисов, отрицает учение католической Церкви о транссубстанции (преосуществлении) и действительном присутствии Христа в Святой Гостии. Для него Хлеб остается просто хлебом. Поэтому ученик Лютера Меланхтон, который открыто восстал против поклонения Святому Причастию, заметил: “Христос ввел Евхаристию, как память о своих страданиях. Поэтому это идолопоклонство, когда Ей поклоняются” (с.262).

По этой причине (у протестантов) причастие дают в руку и под обеими субстанциями (Хлеб и Вино). Это само собой разумеется и считается полностью нормальным, т.к. присутствие нашего Господа оспаривается в каждой из двух субстанций, и в то же время, причастие только в одной субстанции является несовершенным, недействительным.

Также и здесь можно констатировать удивительное совпадение новой формы Мессы с реформой Лютера. Все разрешения, которые сделаны в последнее время относительно применения и трактовки Евхаристии, идут в направлении уменьшения почитания и поклонения: причастие раздается лицами, которые не имеют духовного звания, женщинами, и принимается без коленопреклонения. Многие священники отвергают коленопреклонение вообще. Применяют обычный хлеб, обычные сосуды. Все эти реформы содействуют тому, что этим самым оспаривается действительное присутствие Христа в Святой Гостии, как этому учит Церковь.

Принципы верования всегда связаны с действиями согласно известной фразе: "lex orandi — lex crecendi” — как молимся, так и верим; всякие изменения молитвы приводят к изменению веры. Логично поэтому сделать вывод: каждая имитация лютеранской реформы богослужения неизбежно ведет к тому, что со временем в силу будут вступать идеи Лютера.

Опыт шести последних лет со времени публикации нового литургического канона месс доказывает это более чем достаточно. Последствия этого оцениваются как всеобщая катастрофа; прежде всего это касается веры, также это проявляется в расколе среди священников; созывы священников на синоды и литургические конференции происходят в принудительном порядке. Такие же печальные исследования мы наблюдаем и среди светских католиков, которые из-за этих реформ оказываются отделенными друг от друга во всех слоях населения. Это касается также их отношений к протестантскому и православному вероучениям.

Точка зрения протестантов по этому вопросу, который для Церкви имеет существенное и основополагающее значение, полностью противопоставляется точке зрения католической Церкви — имеется в виду учение о священнослужительстве, Жертвоприношении, Евхаристии. Уже более чем 400 лет церковное католическое учение опирается на документы, принятые на Соборе в Триенте.

Католики не могут психологически и теологически оставить Св.Литургию, которая означает для них истинное выражение и опору их верования; они не могут принять новые церемонии, введенные заблуждающимися учителями, без того, чтобы не подвергнуть наибольшей опасности свою веру. Невозможно подражать протестантам без того, что в конце концов неизбежно сам верующий превратится в протестанта.

Как много верующих, католиков, молодых священников, епископов утратили свою веру с тех пор, как они приняли эти новые реформы. Нельзя действовать вопреки праву Божьему и вере без расплаты за это.

* * *

Для вас было бы очень полезно, если бы вы смогли прочитать сообщение о первых евангельских (протестантских) мессах и о последствиях, к которым они привели. Тогда вы сами смогли бы убедиться в особом сродстве обеих реформ. “В ночь с 24 на 25 декабря 1521 года устремились массы людей в приходскую церковь... "Евангельская месса" началась. Карлштадт поднялся к церковной кафедре. Он читал проповедь о таинстве причастия. Он провозгласил, что принятие причастия под обоими ипостасями является обязательным, а предшествующая этому исповедь не нужна, достаточно якобы одной веры. Карлштадт явился у алтаря в мирском одеянии, помолился и начал мессу, как обычно, от Евангелия. Возвышение Гостии и всё, что когда-либо могло выразить мысли о Жертвоприношении, было опущено. После освящения сразу совершалось причащение. Большая часть участвующих в мессе верующих не исповедовались. Многие предварительно выпили и поели, и даже взяли с собой водку. Они приняли причастие так, как и все другие. Карлштадт раздал Гостии и подал чашу. Причащающиеся взяли евхаристический хлеб в руки и запивали вином так, как им хотелось (без никакого проявления своего почитания и преклонения перед Спасителем). Часть Гостии упала на одежду одного из присутствующих; священник поднял ее. Другая Гостия упала на пол. Карлштадт сказал мирянам: "Вы должны поднять ее”. Но они отказались следовать его словам. Тогда из-за суеверия он ограничился замечанием: “Пусть она лежит там, где лежит, но главное, чтобы никто не наступил на нее”.

В тот же день священник раздавал причастие приближенным под обеими ипостасями. Группа состояла из 50 человек, из них только 5 исповедались. Остальные вместе получили общее отпущение грехов. Им дан был совет больше не совершать прежних прегрешений.

На другой день Карлштадт праздновал помолвку с Анной фон Мохау. Многие священники последовали его примеру и женились. В то же время Цвиллинг (монах августинского ордена из Виттенберга, год рождения 1487) бежал из своего монастыря и читал проповеди в Айленбурге. Он снял монашеское одеяние и отпустил бороду. В мирском одеянии он набросился с бранью на тех, кто проводит личное, богослужение. На новогодний праздник он раздавал причастие под обеими ипостасями. Гостии передавались из рук в руки. Многие клали их в свои карманы и забирали домой. Когда одна женщина хотела взять себе Гостию, несколько ломтиков ее упало на пол. Никто не забеспокоился по этому поводу. Верующие сами брали чашу в руки и пили из нее большими глотками.

29 февраля 1522 года Цвиллинг женился на Катарине Фалке. Вскоре начался настоящий поток бракосочетаний священников, монахов. Все больше и больше монахов покидали монастыри. Монахи, которые еще оставались в монастырях, разбивали алтари и вместо них ставили простые, не посвященные столы. Они жгли картины с изображениями святых; выливали в огонь масло, предназначенное для соборования (соборование или елеосвящение — один из обрядов христианской церкви; помазание тела больных или умирающих).

В среде священнослужителей господствовало большое беззаконие. Каждый из них читал мессу по своему личному усмотрению, а не согласно канону. В конце концов договорились ввести новую литургию, чтобы не подорвать доверие к реформаторскому делу. Было, установлено, как должна в будущем читаться месса. Из канона сохранились только: вступление, глория (католический церковный гимн), эпистола, евангелие, санктус.

Молитвы Жертвоприношения и канон были изменены или же опущены вообще. Священнослужитель должен был только прочитать молитву перед причащением, сказать громко на немецком языке слова освящения и принести в дар причастие под обоими ипостасями. Пениями “Angus Dei”, “Торжество причащения” и “Благословение Господу” богослужение заканчивалось (с.281).

Лютер заботился о создании новых песен. Он искал поэтов. Ему удавалось их находить без особых затруднений. Святые праздники отменялись. Лютер заботился и о том, чтобы перемены происходили по возможности без трений. Всегда, когда была возможность, он сохранял старые церемонии, но придавал им иное значение. Так, месса сохраняет в основном свое прежнее внешнее оформление. Народ находит снова в своих церквях такое же убранство и подобные церемонии. Но содержание Литургии радикальным способом изменилось. Теперь проповедники больше обращались к народу, чем прежде. Народ, а не Бог становился центром внимания. Народ приходил в возбуждение от пения и громко произнесенных молитв. Постепенно исчезала латынь, чтобы в конце концов окончательно уступить место немецкому языку.

Молитву консекрации (освящения) пели на немецком языке. Она имела следующее толкование: “В ночь, когда Он был предан, наш Господь взял хлеб, благословил его, разломил и дал своим ученикам со словами: ”Возьмите и ешьте, это Мое Тело, которое жертвую ради вас. Поступайте так всегда в Мое воспоминание". Подобным образом после трапезы Он взял чашу и сказал: “Возьмите и пейте все отсюда, ибо эта чаша, Новый Завет в Моей Крови, которая пролита во имя вас и длд прощения грехов. Делайте так всегда, пейте из этой чаши в Мое воспоминание” (с.317).

Таким образом, были добавлены слова: quod pro vobis tradetur (пожертвовано ради вас), и были пропущены при освящении вина слова: “Mysterium fidei” (таинство верования), и "pro multis” (ради многих). Разве мы не находим подобное в обновленной литургии после Церковного Собора (имеется в виду II Ватиканский собор)?

Все эти изменения в новых церемониях поистине чрезвычайно опасны для молодых священников, которые не имеют больше точных представлений о Святом Жертвоприношении, о действительном присутствии Иисуса, о транссубстанции (преосуществлении). Эти молодые священники со временем не смогут уже больше отправить истинную Мессу.

Следует добавить, что старые священнослужители, когда они читают Мессу по новой церемонии, еще сохраняют правдивую веру. Они долгие годы служили Мессу согласно старому ритуалу, поэтому сохранили правдивые о ней представления. Таким образом, надо признать, что их богослужение действительное. Но молодые священники зачастую вообще не имеют представления о правдивом ритуале, поэтому Мессы, которые они служат, являются недействительными. Хотят приблизиться к протестантам, но что происходит? Католики становятся протестантами, а протестанты, со своей стороны, не становятся католиками. Пожалуй, это очевидно!

Когда 5 кардиналов и 15 епископов отправились в Тэзе (местность во Франции и название организации, объединяющей светских верующих всех вероисповеданий), чтобы там участвовать в “церковном собрании молодых”, как могли тогда эти молодые люди себе ясно представить, что такое католицизм и что такое протестантизм? Некоторые заимствовали причащение у протестантов, а некоторые — у католиков.

Когда кардинал Виллебранд в Эвене по случаю Лютеранского всемирного конгресса возвестил: “Мы должны снова воздать должную честь Лютеру”, — он сказал это как представитель папского престола. Что за путаница! Как уменьшилось значение Таинства Покаяния в силу введения всеобщего прощения грехов! Разве это согласуется с католической традицией, если священник говорит людям: “Мы дали вам теперь всеобщее прощение грехов, вы можете принять Святое Причастие; и если у вас есть возможность, то можете принимать его в течение следующих 6 месяцев без исповеди, если не совершили тяжких грехов”. Кто станет отрицать, что за этот образ действий несут ответственность духовные лица? Какое представление будет складываться у людей о тяжких прегрешениях? Аналогично дело обстоит с Таинством Конфирмации (конфирмация — миропомазание, совершаемое чад детьми 13-15 лет). Одна из наиболее употребительных сейчас формулировок гласит: “Я осеняю тебя крестом, Дух Святой да снизойдет на тебя”.

Однако необходимо, чтобы особые таинственные благодати, благодаря которым есть связь со Святым Духом, тоже были ясно выражены.

Если не говорят: “Ego te confirmo in nomine Patris...”, то таинство в действительности не осуществляется. Я отпарировал кардиналам, когда они мне бросили упрек: “Вы совершаете конфирмацию, но совершенно не имеете права это делать”. Я сказал им: “Я делаю это, потому что верующие боятся, что их дети не получат конфирмационных милостей, поскольку есть сомнение в действительности конфирмационного Таинства, которое в настоящее время совершается в церквях. Таким образом, чтобы быть хотя бы увереннее в истинности конфирмационных милостей, меня просят участвовать в этом обряде. Тогда я иду навстречу этим просьбам, потому что мне кажется, что я не смею отказать тем, кто искренне переживает из-за действительности конфирмации, хотя мой образ действий не разрешен”.

Сегодня мы переживаем период времени, когда естественное и сверхъестественное Божественное Право идет впереди позитивного церковного права, только последнее вступает в противоречие с Божественным Правом, весь образ и порядок наших действий сейчас уступает место светскому порядку, только последнее противоречит ему.

Мы находимся в чрезвычайном кризисе. Мы не можем принять новые реформы. Где хорошие плоды, принесенные этими реформами? Фактически хватаются за голову от изумления. Реформа литургии, реформа духовных семинарий, реформа монашества. Все эти главные указы! Всё разрушено!.. Нет больше послушания, нет духовных призваний!.. Кардинал-архиепископ Чинчинатти на синоде епископов в Риме добавил: “В наших странах (кардинал говорил о всех англоязычных странах) нет больше духовных призваний, потому что уже молодое поколение не знает, что значит быть священником”.

По этой причине мы должны придерживаться традиции. Только традиция действительно дает нам Божьи милости. Только традиция фактически обеспечит дальнейшее существование Церкви. Если мы отказываемся от традиции, мы становимся виновниками разрушения Церкви. Я сказал кардиналам: “Осознаете ли вы, что Устав, принятый II Ватиканским Собором относительно религиозной свободы, является противоречивым?” В первой части этого устава утверждается: “Ничего не изменено r традиции”. Но ведь сам устав полностью противопоставляется католической традиции. Его содержание противоречит тому, что было сказано Римскими Папами Грегорием XVI, Пием IX и Львом XIII.

Таким образом, мы стоим перед выбором. Или мы согласны с религиозной свободой церковного собора, но тогда мы противоречим учениям Римских Пап, или же мы согласны с Римскими Папами, тогда должны отвергнуть то, что сказано о религиозной свободе на II Ватиканском Соборе. Невозможно принять и то и другое одновременно.

Я добавил: “Я решился на то, чтобы сохранять католическую традицию, я за традицию, я не являюсь сторонником этих новшеств; эти нововведения — не что иное, как плоды либерализма, который был осужден Римским престолом в течение полутора столетий, как мировоззрение, враждебное католическому учению. Этот либерализм проник в Церковь благодаря церковному собору, который принял постулаты свободы, равенства, братства.

Свобода: религиозная свобода; братство: экуменизм; равенство: коллегиальность.

Это принципы либерализма, который был представлен философами XVII столетия и в конце концов привел к Французской революции.

Эти идеи благодаря двусмысленным оборотам речи были допущены на церковном соборе. А теперь мы идем к упадку и к гибели Церкви, поскольку эти идеи совершенно несовместимы с истинной нашей верой. Среди нас нет равенства, нет истинного равенства. Папа Лев XIII сказал об этом очень хорошо в своей энциклике (энциклика — послание Паны Римского) о свободе.

Братство! Если нет Отца, то где есть братья? Как можно говорить о братьях, если общий Отец отсутствует? Это невозможно. Теперь надо всем врагам Церкви броситься на шею: коммунистам, буддистам и всем тем, кто настроен против Церкви, а также масонам?

Я так же должен высказать свое мнение о декрете, который неделю назад вышел в свет и где сказано, что для католика более не существует отлучения от церкви, если он вступил в масонскую организацию. Те, которые погубили Португалию?! Те, что работали с Альенде в Чили?! А теперь действуют в Южном Вьетнаме? Те, которые были намерены уничтожить католические государства: Австрию во время первой мировой войны, Венгрию, Польшу... Масоны хотят уничтожить католические страны! Что произошло за один год с Испанией, Италией и т.д.?

Почему Церковь раскрывает объятия всем этим людям, которые, однако, являются ее явными врагами? Ах, как много мы должны молиться и молиться; мы сегодня как никогда раньше переживаем натиск дьявола против Церкви. Мы должны прибегнуть к помощи нашей любимой Госпожи Пресвятой Девы Марии, чтобы Она нам помогла, ибо мы действительно не знаем, что нас ждет завтра. Исключено, чтобы Бог терпел всю эту клевету, все это святотатство, ведь это приносит зло Его Чести, Его Божественному Величию.

Думаем ли мы о действующих теперь во всех странах законах по легализации абортов, о разводах в Италии, о полном банкротстве законов морали, о крахе истины? Можно лишь с трудом поверить, что все это могло случиться на протяжении времени без того, что однажды Богом был бы нанесен удар, и Он покарал бы мир страшными наказаниями. Поэтому мы должны просить Бога о милосердии для нас и наших братьев. Но мы также должны запрещать беззаконие, мы должны бороться. Бороться за сохранение традиций, за нашу веру. При всех обстоятельствах мы должны сохранять традиционный ритуал нашей Святой Мессы, так как богослужение является основой Церкви и христианской цивилизации. Если в Церкви нет больше истинной Мессы, то Церковь погибает. Мы должны оставаться верными нашей Литургии, Жертвоприношению. Все наши церкви были сооружены для этой Мессы, но не для другой, для этого Жертвоприношения на Мессе, но не для праздника причащения, нет, они были созданы для Жертвоприношения, в котором наш Господь Иисус Христос жертвует Себя на Алтаре за грехи, совершенные нами. Наши отцы потому и воздвигли все эти прекрасные Божьи храмы, но не для празднества причащения и не для торжества воспоминания. Нет!

Я рассчитываю на ваши молитвы за моих семинаристов, чтобы из моих семинаристов получились истинные, хорошие священнослужители, священники с глубокой верой, проповедники, которые способны совершать подлинные таинства и приносить в дар истинное Жертвоприношение. Благодарю вас.

Марсель Лефэвр

О Святой Мессе и о католическом священнослужительстве

г. Мариацелл, 8 сентября 1975 г.

Мои дорогие братья, я сожалею, что не могу говорить на вашем родном языке, но я вам представляю устного переводчика в лице семинариста, который меня сопровождает и обязуется перевести мои слова.

Благодарю господина Штайнхарта, который так любезно подготовил это паломничество. Также я благодарю преподобного господина Патре за хороший прием. Мы, разумеется, были счастливы все вместе участвовать в Святом Жертвоприношении на богослужении. Любимый Бог потребовал от нас эту маленькую жертву, чтобы мы Ему молились в Святой тайне. Мы просим Пресвятую Деву Марию нам помочь, чтобы мы смогли боготворить Господа всем сердцем, всей душой и всеми нашими силами.

Сегодня для человека существует опасность: он может потерять чувство обязанности почитания Господа Бога. Мы должны молиться нашему Господу Иисусу Христу. Мы хотим исполнять эту нашу обязанность во время наших молитв и во время почитания Пресвятого Таинства. О чем мы желаем молиться? Мы хотим молиться Пресвятой Деве Марии здесь в этом месте нашего паломничества (Мариацелл — австрийская национальная святыня) сердце Австрии, где недавно был погребен высокоуважаемый кардинал Миндценти. Мы молимся за то, чтобы мы могли последовать его примеру верования; так же как и он, могли бы мужественно противостоять всем врагам Церкви и всем, кто хочет вырвать из наших сердец гарантию вечной жизни — веру, без которой не может жить католичество во Христе. Таким образом, мы просим сегодня посредством ходатайства кардинала Миндценти умножить в наших сердцах и душах веру, которая является символом для католической Церкви и католического священнослужительства.

Пресвятая Дева Мария прежде всего является Матерью Вечного Священника. Наш Господь Иисус Христос — это Священник Вечности. Смысл всей земной жизни нашего Спасителя Иисуса Христа и единственная причина, согласно которой Он является в наше человеческое бытие — это Жертвоприношение Его на Кресте. Иисус пришел, чтобы пожертвовать Собой на Кресте за наши грехи. Это было смыслом и целью земной жизни нашего Спасителя Иисуса Христа. Вся жизнь на земле нашего Господа Иисуса Христа была подчинена распятию. Как часто наш Господь говорил: “Мой час еще не пришел”, “Мой час приближается”, “Мой час пришел”. Почему? Потому что час нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа является часом Его Жертвоприношения. Когда Он был распят и было принесено в дар Его Жертвоприношение на Кресте, Он Сам сказал: “Теперь все свершилось (consummatum est). Я совершил Свое дело. Я выполнил поручение, ради которого Я явился в мир”. А поручение было такое: Бог принес в дар Его Жертвоприношение Для спасения за грехи всего мира. Для этого явился на землю наш Господь и Спаситель, и это то, чему нас учит Пресвятая Дева Мария. Дева Мария является зеркальным отражением нашего Господа Иисуса Христа. В Ее сердце нет другого имени, кроме имени Иисус, а именно, имени Иисуса Распятого. Святая Дева Мария всегда сопровождала Иисуса, Она была постоянно рядом, она сопровождала Его до самого Креста. Она стояла под Крестом. Она словно хотела нас обучить тому, какая Ее была забота. Ее забота: нашего Господа сопровождать на Голгофу и быть рядом с ним при Жертвоприношении на Кресте. Это то, что Она нам хотела особым способом внушить сегодня: мы должны любить и боготворить Жертвоприношение на Кресте, мы должны в Господе и Спасителе Иисусе Христе видеть Распятого Господа и Спасителя Иисуса Христа.

Поэтому мы тоже должны иметь подобное желание (как и Мария), а именно, иметь желание участвовать в Жертвоприношении на Кресте нашего Господа. Мы должны иметь желание объединиться с Жертвоприношением на Кресте, чтобы стать истинными христианами, которые жертвуют себя вместе с нашим Господом, которые внутренне соединяют себя с Ним, с Его Жертвоприношением. В этом суть истинного христианина, истинного католика.

Мне кажется, что Дева Мария, которая стояла у Креста, наша дорогая сострадательная Госпожа, Мария-избавительница, как будто хотела каждого из нас, каждое появляющееся в этом мире человеческое существо позвать и взять за руку, чтобы всех нас подвести к Кресту, чтобы все мы приняли участие в деле Спасителя нашего Господа Иисуса Христа.

Но как Она дала нам возможность участвовать в деле Своего Божественного Сына для прощения наших грехов? Посредством священнослужителей. Наш Господь хотел, чтобы мы участвовали в Его Жертвоприношении на Кресте, чтобы наши души очистились от наших грехов посредством Его Жертвоприношения, которое продолжено священнослужителями. Он сказал на Тайной Вечере: “Поступайте так в Мое воспоминание” — “hoc facite in meam commemorationem”.

Наш Господь не сказал: “Рассказывайте историю о Моей трапезе, вспоминайте о Моем Жертвоприношении”. Он многократно говорил: “Facite — tut, “совершайте Это” Жертвоприношение, возобновляйте Это Жертвоприношение, продолжайте Это Жертвоприношение. “Нос facite in meam commemotarionem”.

В этом и заключается существенное различие между католическим и протестантским учениями.

Протестанты забывают, они не хотят признавать, что наш Господь сказал: “hoc facite”, то есть “поступайте так в Моё воспоминание”. Они говорят просто: “in meam commemorationem”, то есть “вспоминайте обо Мне”. Так утверждают те, которые не продолжают Жертвоприношение на Кресте нашего Господа Иисуса Христа. Но Пресвятая Дека Мария вместе с апостолами, вместе с нашим Господом учит нас тому, чтобы мы вместе со священником шли к алтарю, чтобы мы приносили в дар Святое Жертвоприношение на богослужении. Посредством руки или уст священника наш Господь поистине ниспускается на алтарь и в качестве Святого Жертвоприношения присутствует на Святой Евхаристии. Церковь не может отказаться от Таинства Алтаря.

Посмотрите на эти прекрасные церкви, которые сооружены. Только что почтенный аббат мне рассказывал, что эта церковь была построена в начале девятого столетия. Сколько поколений за столь длительный период времени устремлялось в этот храм Мариацелла, чтобы там помолиться и отпраздновать Святое Жертвоприношение, чтобы принять участие в этом Жертвоприношении на богослужении, которое проводится священником.

Это жизнь церкви: алтарь — это место Святого Жертвоприношения на Мессе.

Поэтому мы должны проникнуться глубокой верой к деянию, которое совершается устами священника на алтаре. Когда священник произносит слова обращения, Иисус Христос спускается вниз, чтобы, как однажды на Кресте, снова принести Свое Жертвоприношение за нас. Его Жертвоприношение продолжается для прощения грехов. Это главная часть Мессы. Это то, чему нас учит Пресвятая Дева Мария, о чем возвестили апостолы.

Раньше вы учили в своем катехизисе, что Жертвоприношение алтаря является истинным Жертвоприношением и отличается от Жертвоприношения на Кресте только тем, чпо последнее является кровавым, а Жертвоприношение на Мессе бескровное. Это и есть единственное различие между Жертвоприношениями на Кресте и на алтаре.

Поэтому мы с благоговением участвуем в Жертвоприношении на алтаре. Все включено в эту малую и однако бесконечную реальность Жертвоприношения на богослужении. Поскольку речь идет о Жертвоприношении, то должна присутствовать также и невинная Жертва. Если нет этого кроткого существа, то не может быть и жертвоприношения. Таким образом, наш Господь должен присутствовать, поскольку Он ведь Самого Себя принес в жертву.

Таким образом, мы не говорим, что Жертвоприношение на Мессе является якобы трапезой для воспоминания, одним только воспоминанием того, что сделал наш Господь на Тайной Вечере. Это все богохульство, клевета против католического учения, клевета на все то, что наш Господь Иисус Христос сделал и предначертал. Всё это содействует краху священнослужительства. Священник ни в коем случае не является только лишь организатором трапезы воспоминаний, как утверждают протестанты. Священник является соучастником Жертвоприношения. Священник делает так, что невинный Агнец Божий спускается на алтарь; Христос действительно присутствует на алтаре. Таким образом, вы видите величие священнослужителя, священника, который должен иметь особую Божью благодать для совершения Жертвоприношения; душа его должна иметь особые, отличительные черты навсегда, навечно. Из-за Жертвоприношения он должен сохранять невинность, соблюдать безбрачие; для него является чем-то необычным и сверхъестественным посредством особых слов, устами призывать Господа вниз, с Неба на землю и делать так, чтобы наш Господь и Спаситель Иисус Христос присутствовал на Таинстве Причащения.

Кто об этом подумал, тот также поймет, почему священник должен сохранять невинность (целибат), почему он не должен жениться, т.к. он должен оставаться невинным, как Дева Мария. Это и есть причина, почему священнослужитель обязан соблюдать безбрачие, а не потому, что он так занят своей апостольской деятельностью, что не может вступить в брак.

Все величие и благородство жертвенной Мессы состоит ведь в том, что она является повторением действительного Жертвоприношения, каким было Жертвоприношение на Голгофе.

Наши предки всегда так считали. Церковь всегда в это верила. Мы не можем отступить от этой веры ни на йоту.

Если бы мы стали что-то менять, если бы мы стали менять установки и если бы мы теперь стали говорить, что мы соблюдаем торжество Причащения, что устраиваем евхаристическую трапезу, мы тогда становимся протестантами и перестаем быть католиками, ибо католическая Церковь существует с иной истиной: нет больше католической Церкви, если нет больше жертвенной Мессы. Нет больше католической Церкви, если нет посвященного проповедника, если нет священнослужителя, который через посвящение в сан получил особую благодать быть последователем Христа, что дает ему возможность приносить в дар Святое Жертвоприношение.

Для чего сооружали эти прекрасные церкви? Очевидно не для того, чтобы там совершались трапезы-празднества. По убеждению верующих, во всем мире были созданы эти великолепные базилики для Жертвоприношения нашего Господа, которое продолжается на алтаре; для осуществления Божественного Жертвоприношения, в котором мы участвуем и с которым мы сами себя приносим в жертву. В этом смысл и значение Жертвоприношения на Мессе. В этом смысл и значение священнослужительства. Но это также и причина, почему верующие с глубоким почтением должны относиться к алтарю Божьему, на котором в дар приносится Жертвоприношение. Они должны с большим благоговением относиться к Евхаристии, в которой истинно, действительно присутствуют Тело и Кровь нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа. Наше благоговение беспредельно. Мы никогда не сможем преклоняться перед Святой Евхаристией, если в сердцах будет лишь ограниченное благоговение.

По этой причине в католической Церкви уже в течение столетий всегда существовал обычай: при приеме Святой Евхаристии становиться на колени. Мы должны склониться к земле при приеме Евхаристии, но не стоять во весь рост при этом. Ибо разве мы с нашим Господом Иисусом Христом стоим наравне? Разве не Он пришел как Царь Небесный, чтобы властвовать нами?

Разве мы не преклонимся к земле, как апостолы, от испуга и удивления перед сиянием и величием нашего Господа Иисуса Христа, когда увидим Его идущего?

Разве не позор для нашего времени, что мы вынуждены констатировать: утрачено необходимое почитание нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа?

Сохраним же в наших сердцах и душах этот дух боготворения, этот дух глубокого почтения к Тому, Который нас сотворил, к тому, Кто нас спас, к тому, Кто ради нас умер на Кресте.

Что мы можем теперь отметить по истечении почти 10 последних лет с момента окончания церковного собора? Мы вынуждены констатировать: мы не можем закрывать глаза. Да, мы не смеем закрывать глаза на печальные факты нашего времени, когда даже сами священнослужители потеряли веру в свою службу и больше не знают, что такое Святое Жертвоприношение на Мессе, когда даже проповедники покидают свое священнослужительство.

Семинарии священников пустеют. Почему? Почему больше нет духовных призваний? Потому что больше не знают, что такое Жертвоприношение на Мессе. Вследствие этого уже не могут определить, что значит быть священником. Но там, где знают, что такое Месса, знают предназначение священника и почитают его, как всегда этому учила Церковь, там призвания священников многочисленны.

У меня есть доказательство этому в моей собственной семинарии. Я ничего иного не делаю, кроме того, что придерживаюсь истины, за которую всегда стояла Церковь. Поэтому молодые люди проявляют интерес к алтарю и к Жертвоприношению на Мессе.

Но какая это необыкновенная милость для молодого человека — ступать к алтарю в качестве слуги нашего Господа, чтобы, как Христос, приносить в дар Святое Жертвоприношение, которое наш Господь Сам принес в дар. Нет ничего более прекрасного и величественного. Действительно, стоит принести малую жертву— покинуть свою семью, покинуть мирскую жизнь и вместо этого ступать к алтарю. Но если утрачено это понимание, то нет причин больше для призваний священников. Поэтому сегодня семинарии священнослужителей опустели. Но если вернуться снова к верным убеждениям, то снова появятся призвания священнослужителей. Если же пойдут в том направлении, в котором Церковь идет уже в течение 10 лет, будут так продолжать, то скоро все семинарии священников опустеют, а все религиозные монашеские ордены прекратят свое существование. В чем состоит величие и красота монаха, монахини? Они заключаются в Жертвоприношении себя вместе с нашим Господом и Спасителем Иисусом Христом на алтаре. Это смысл жизни монахини и монаха. Если они больше внутренне не осознают значение их положения: “Я жертвую себя в Церкви вместе с нашим Господом, моя вся жизнь пожертвована с нашим Господом”, — тогда жизнь монашеского ордена вообще не имеет смысла. Это также является причиной, по которой нет больше духовных призваний.

Если они вернутся назад к этому духу Жертвоприношения, Жертвоприношения, объединения с нашим Господом Иисусом Христом на алтаре, тогда снова появятся духовные призвания в монашество и ордена станут многочисленными. Есть призвания. Молодые люди просят заступиться за доброе дело; они сегодня такие же благородные, как и в другие времена. Но поставьте перед ними истинные, реальные, достойные цели, как всегда делала Церковь, тогда снова начнут процветать духовные призвания.

Как мне хотелось бы, чтобы вы, мои дорогие братья, поняли, почему наша духовная семинария в Эконе полна священниками, почему эти молодые люди пришли к нам. Они хотят принадлежать католической Церкви. Они пришли только по этой причине. Они пришли не для того, чтобы стать протестантами.

Мы отказываемся быть протестантами, мы отказываемся быть модернистами, мы отказываемся быть прогрессивными на Мессе. Все это противоречит нашей католической истине; это всегда осуждалось Римскими Папами на протяжении веков.

Мы хотим оставаться католиками. Мы хотим, чтобы были католические семинарии и католические священники и ничего другого. Но теперь нам препятствуют в подготовке католических священников, в поддержке католических семинарий.

Если я пошлю этих молодых людей в другие семинарии, то существует опасность, что они утратят свою веру и не только веру, но и свои обычаи. Но я сохраняю глубокую веру в Святое провидение. Дорогой Бог не может оставить Свою Церковь. Наш Господь хочет, чтобы были католические священники (как Он Сам принял).

Папа Римский не желает того, чтобы отсутствовали католические священники. Церковь не может желать, чтобы исчезали католические проповедники. Поэтому я убежден, что мы со Святым Отцом и Церковью останемся глубоко соединенными. То, чего желала Церковь на протяжении 20 столетий, Папа Римский не может не желать. Иначе невозможно.

Таким образом, абсолютно неверно утверждать, что мы рискуем стать сектой или мы якобы вызываем раскол Церкви. Мы далеки от этого. Мы те, которые внутренне соединены со Святым Отцом, Папой Римским и с католической Церковью.

Таким образом, мы просим Пресвятую Деву Марию сохранить католическое священнослужительство; позаботиться о том, чтобы в будущем оно продолжало существовать. Мы просим Ее даровать многочисленные милости молодым людям, которые желают стать священниками. На протяжении этой молитвы с перебиранием четок на Святом Розарии мы хотим молиться за Церковь, за нашего Святого Отца, Папу Римского. Мы молимся, чтобы снова семинарии священников процветали. Мы молимся, чтобы члены монашеского ордена нашли путь истинный. Мы молимся за то, чтобы религиозные ордена снова процветали и вернулись на путь традиционной веры, которой учили нас на протяжении 20 веков.

Обо всем этом мы желаем просить Пресвятую Деву Марию на протяжении этого молитвенного часа, ибо Она нуждается в священниках, многих священниках, святых проповедниках. Это соответствует Ее желанию. Об этом мы хотим сегодня молиться, собравшись все вместе вокруг нашей любимой Госпожи в Мариацелле.

Любимый Бог, предоставь нам милость быть всегда священниками, святыми проповедниками. Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.