Свящ. С. Тышкевич

Католический Катихизис

epub mobi

О воплощении Слова

Второй член Символа Веры говорить о Божестве Иисуса Христа, третий – о Его Воплощении.

Имя «Иисус» значить «Спаситель»: Иисус Христос сошел на землю, чтобы спасти род человеческий. Имя «Христос» значить «Помазанник»: помазанниками издревле называли царей, первосвященников и пророков, а Иисус Христос был в преимущественном смысле и царем, и первосвященником, и пророком.

Мы веруем, что Слово, Которое было в начале у Бога, Которым все твари созданы, Которое есть Единосущный Сын Божий и единый Бог, - стало плотью, т. е. приняло на себя человеческую природу, не переставая быть Богом, и обитало с нами.

Иисус Христос – единый истинный Бог и в то же время – совершенный человек. Пребывая на земле, Он обнаружил самым ясным образом, что в Нем соединено Божество с человеческою природою. Как Бог, Он творил чудеса; как человек Он уставал, переносил нужды и недостатки сей жизни. Как человек, Он алкал; как Бог, Он умножил хлебы. Как человек, Он оплакал кончину Лазаря; как Бог, воскресил его. Как человек Он перенес величайшие телесные и душевные мучения, был распят на кресте, умер и был погребен; как Бог, Он совершил Воскресение и Вознесение.

Иисус Христос — одно лицо, одна ипостась. Но Он есть Бог и Человек безо всякого слияния двух естеств, Божеского и человеческого которые остаются в Нем в своей целости, неслиянными и нераздельными. Как Бог, Он равен Отцу; как Человек, Он равен нам во всем, кроме греха. Подобно нам, Он имеет тело и душу; созданную по подобию Божию, одаренную человеческими разумом и свободною человеческою волею. Есть только один Бого–Человек, один Иисус Христос, одно Слово, один Сын, одно Лицо, в Котором сочетается полнота Божества и совершенство человеческой природы. Второе Лицо Пресвятой Троицы стали плотью, не переставая быть Богом.

Третий член Символа Веры упоминает о том, как совершилась великая тайна воплощения Сына Божия. Иисус Христос зачат от Св. Духа, т. е. вопреки законам природы, чудесным и сверхъестественным способом. Человеческое естество, которое Бог создал Сыну Своему, уже в минуту зачатия было исполнено Духа Святого; благодать пребывая в Нем существенно, и первородный грех никоим образом не тяготел над Ним. Иисус Христос рожден от Девы Марии, Приснодевы до, во время и после зачатия Христа. Христос, как человек, не имел отца; но Он заимствовал настоящее человеческое тело от Своей Пресвятой Матери, а через нее — от Давида и Авраама. Сын Божий есть также Сын Марии; следовательно, мы можем и должны называть Марию Богородицею, хотя Свою Божескую Природу Христос, конечно, не заимствовал от Нее.

Некоторое подобие ипостасного единения Божеской и человеческой природы в одном Лице мы имеем в нас самих. Разумно–волевая душа и тело принадлежат двум существенно различным природам, могущим существовать отдельно (животные; души усопших); однако, обе природы составляют одного человека, одно и то же лицо.

Хотя Христос уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам (Фи-липп. II 6, 7). Он стал первородным между многими братьями (Рим. VIII 29), и человеческая природа в Нем была совершенной. Его тело было подвер¬жено обычным человеческим немощам, оно чувствовало голод, холод, усталость, оно было смертным; но все это Христос взял на Себя вполне свободно. Душа Спасителя, подобно нашей, была непосредственно сотворена Богом; подобно нашей, она одарена разумом и волею. Как Бог, Иисус Христос, конечно, всеведущ; как человек, Он преуспевал в премудрости и возрасте (Лук. II 25). Кроме Божеской воли во Христе была и человеческая воля: Ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца (Иоан. VI 38). Эта воля Христова была безусловно свята и свободна от какого бы то ни было греха. Но святость Христа не мешала Ему быть вполне свободным: Имею власть отдать ее (жизнь) и власть имею опять принять ее (Иоан. X 18). Не чужды были Христу и человеческие чувства любви, печали, страха и т.п. но, само собою разумеется, эти чувства никогда в Нем не переходили в греховные наклонности. Лазаря, Апостолов, Пресвятую Деву Христос любил не только волею, но и сердцем; однако во Христе сердце было как нельзя более подчинено разуму и воле.

Первые Вселенские Соборы были почти исключительно заняты отстаиванием догмата о двух природ ах в одном Лице Иисуса Христа.

Ипостасное единение во Христе Божеской и человеческой природы никогда не прекратится. Иисус Христос, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее (Евр. VII 24); а священство предполагает человеческую природу.


свящ. С. Тышкевич КАТОЛИЧЕСКИЙ КАТИХИЗИС Саtéсhisme Саthоliquе