Папа Пий XII

Окружное послание «Mystici Corporis Christi» ¹

Досточтимым братьям патриархам, первоиерархам, архиепископам, епископам и прочим архипастырям, пребывающим в мире и общении с апостольским престолом

Досточтимые братья! Привет и Апостольское благословение!

Вступление

О мистическом Теле Христовом, которое есть Церковь, ² научило нас прежде всего Слово Самого Искупителя Этим учением выявляется в истинном свете великая, никогда не могущая быть до конца прославленной, милость нашего теснейшего соединения со столь возвышенным Главой. Воистину здесь, стало быть, идёт речь о предмете, который по своей исключительной значимости и достоинству, приглашает к созерцательному рассмотрению всех людей, водимых Духом Божиим, и, просвещая их умы, в высокой мере побуждает их к тем спасительным делам, которые соответствуют вытекающим из этого учения наставлениям. Мы почитаем посему Нашей задачей говорить с Вами о сем в этом Окружном Послании, причём, Мы хотим прежде всего выявить и изложить то, что касается воинствующей Церкви. К тому побуждает Нас не только необыкновенная возвышенность самого этого учения, но и обстоятельства нынешнего времени.

Мы намереваемся говорить о богатствах, покоящихся в лоне Церкви, Которую Христос приобрёл Своею Кровию ³ и чьи члены славятся своей, тернием увенчанной, Главой. Сие есть убедительное свидетельство того, что всё славное и высокое рождается лишь из страданий, почему мы должны даже радоваться, если нам дано принять участие в страданиях Христовых, дабы мы также и при явлении Его славы смогли бы возрадоваться и возвеселиться. ⁴

И, прежде всего, надлежит рассудить следующее: подобно тому, как Искупитель человеческого рода претерпевал гонение, клевету и мучения от тех, чье спасение совершить Он взял на Себя, так и основанное Им общество должно уподобляться своему Божественному Основателю. Правда, мы не отрицаем, но напротив, скорее исповедуем с благодарностью Богу, что даже и в наше смутное время не мало имеется таких людей, которые, хотя и пребывая отделёнными от стада Иисуса Христа, тем не менее взирают на Церковь, как на единственную пристань спасения. Но Мы знаем также, что Церковь Божия презирается и горделиво и враждебно попирается не только одними теми, которые, презирая свет христианской Истины, возвращаются самым жалким образом к учениям, нравам и установлениям языческой древности; она встречает многократно непонимание, безразличие и даже известное отвращение со стороны многих христиан, которые пленяются ослепляющим блеском лжи или развращаются соблазнами и пороками мира сего. Вот почему Мы, Досточтимые Братья, по долгу совести и дабы удовлетворить желанию многих, прославляем Матерь нашу Церковь, которой мы, после Бога, обязаны всем, представляя пред очами всех её красоту, возвышенность и славу.

Следует надеяться, что эти наши указания и наставления в условиях настоящего времени принесут обильные плоды среди верующих во Христа. Ибо знаем Мы, что, если столь многие беды и скорби сего бурного времени, которые горчайшим образом претерпевает бесчисленное количество людей, принимаются ими как из Божией Длани с тихой покорностью, то это направляет как бы с естественной силой сердца страждущих от земного преходящего к небесному и вечно пребывающему и пробуждает в них таинственную жажду и настойчивое стремления к духовному. Под действием Божественного Духа чувствуют они себя влекомыми и побуждаемыми прилежнее искать Царство Божие. Именно, чем больше люди отрываются от ничтожности сего мира и от беспорядочной любви к посюстороннему, тем более они становятся способными к восприятию света надмирных тайн. Ныне же, может быть, более, чем когда либо, становится ясным непостоянство и преходящесть всего земного, ибо царства и государства рушатся, ибо неслыханные ценности и богатства всех родов потопляются на дальних морях мира, ибо города, крепости и плодоносные поля превращаются в ужасающие развалины и оскверняются братоубийством.

Мы надеемся, кроме того, что для тех, которые отделены от лона Католической Церкви, не будет неподходящим и бесполезным то, что Мы желаем изложить ныне о мистическом Теле Иисуса Христа. И сие не только потому, что их благоволение к Церкви кажется с каждым днём возрастающим, но и по следующему соображению: когда они видят, как ныне восстаёт народ на народ и царство на царство и как раздор, зависть и семена вражды вырастают в беспредельное, когда они направляют взор свой на Церковь и созерцают её богоданное единство — в котором все люди любого происхождения соединены со Христом в братском союзе, — то они воистину будут принуждены поразиться подобным общением любви и, под действием и при помощи благодати, почувствовать себя влекомыми принять участие в этом единстве и любви.

К тому же имеется и ещё особенно любезный Нам повод, почему именно этот пункт учения приходит Нам на ум и исполняет Нас великой радостью. В прошлом году, двадцать пятом со времени Нашего поставления во епископы, Мы увидели, к Нашему великому утешению, нечто, давшее светоносно и с очевидностью воссиять во всех частях мира образу мистического Тела Иисуса Христа. Именно, в то время, когда смертоносная и длительная война плачевно разрушила братское общение народов, узрели Мы, как Наши чада во Христе повсеместно, в единодушии и любви, возвысили свои сердца к общему Отцу, Который, беря на Себя тяготы и заботы всех в столь бурное время, стоит у кормила Католической Церкви. В сем усматриваем Мы не только поразительное единство христианского общества, но и свидетельство о следующем: подобно тому, как Мы обнимаем отеческой любовью все народы всевозможных национальностей, так и католики отовсюду, хотя и принадлежат к воюющим друг с другом народам, взирают на Наместника Иисуса Христа, как на любящего всех Отца, Который, будучи руководим совершенно беспристрастным и неподкупным суждением, стоит над взбушевавшимися волнами человеческих страстей. Который наставляет в истине, справедливости и любви и их, в меру сил, защищает.

Не меньшим утешением было для Нас узнать, что из доброхотных даяний была собрана сумма на сооружение в Риме святыни в честь нашего святого предшественника и покровителя тезоименного нам Евгения I. Подобно тому как этот храм, сооружённый велением и жертвами всех верующих во Христа должен увековечить память сего юбилея, так желаем Мы, чтобы это Окружное Послание послужило свидетельством Нашей благодарности. Ибо сие послание говорит о тех живых камнях, которые будучи воздвигнуты на живом краеугольном камне, еже есть Христос, совоздвигаются в священный храм, много возвышеннее всякого иного храма, построенного человеческой рукой, — к обители Бога в Духе. ⁵

Самым же главным основанием, однако, почему Мы ныне хотим подробнее остановиться на сем возвышенном учении, является наша пастырская забота. Уже немало света пролито на этот вопрос и Нам небезызвестно, что ныне многие обращаются с большим усердием и прилежанием к изучению этого предмета, которым само христианское благочестие питается и услаждается. Это обстоятельство, как кажется, прежде всего объясняется тем, что обновленный интерес к Божественной Литургии, растущее частое принятие Евхаристической трапезы и, наконец, ныне столь радостное Нам живое почитание Святейшего Сердца Иисуса, привели души многих к более глубокому созерцанию неисследуемых богатств Христовых, покоющихся в Церкви. К тому же, появившиеся в последнее время труды о “Католической Акции”, которая всё теснее связывает узы христиан между собою и с церковной иерархией, в особенности же с Епископом Римским, без сомнения способствовали тому, чтобы соответствующим образом осветить этот вопрос. Хотя Нам и позволительно с добрым основанием радоваться этим обстоятельствам, но, тем не менее, следует установить, что не у одних только лиц, пребывающих в разделении с истинной Церковью, распространены заблуждения об этом учении, но, без сомнения, даже у верующих во Христа, появляются не вполне правильные или даже совсем ложные воззрения, которые могут отвлечь умы от правого пути истины.

В то время, как, именно, с одной стороны, существующий ещё ложный рационализм считает бессмысленным всё то, что превышает силу человеческого разума, в то время как сродственное сему заблуждению — так называемый плоский натурализм — не видит и не хочет видеть в Церкви ничего иного, кроме чисто правового и общественного союза, с другой стороны, вкрадывается ложный мистицизм, который стремится устранить существующую непреодолимую преграду между творением и Творцом и ложно толкует Священное Писание.

В виду этих противоположных и друг другу противоречащих воззрений, некоторые считают, по совершенно необоснованной боязни, столь глубокое учение опасным и в страхе отступают от него, как бы от прекрасного, но запрещённого райского яблока. Сие есть несправедливо: ибо от Бога откровенные тайны не могут быть вредоносными для человека, а равно не должны они, подобно скрытому в поле таланту, оставаться бесплодными. Они дарованы нам Богом именно для духовного возрастания тех, кто в них благочестиво углубляется. Так учит и Ватиканский Собор: “Верою просвещённый разум способен, с Божиего дозволения, чрез прилежное, богобоязненное и искреннее размышление достигать известное и к тому же весьма плодоносное восприятие тайн, как по аналогии с тем, что он познает естественным путем, так и по связи тайн между собою и с конечной целью человека”, хотя разум — так подчёркивает тот же Собор — “никогда не в состоянии проникнуть в них так же, как в истины, которые являются прямым предметом его познания”. ⁶

Итак, дабы воссияла возвышенная красота Церкви в новой славе, дабы проявилось лучезарное, несравненное и сверхприродное благородство верующих, связанных в Теле Христовом с их Главою, дабы, наконец, был преграждён всякий доступ многоразличным о сем заблуждениям, сочли Мы, по зрелом рассуждении, за нашу пастырскую обязанность перед Богом — предложить всему христианству чрез сие Окружное Послание учение о мистическом Теле Иисуса Христа и о соединении верующих в этом Теле с их Божественным Искупителем и, одновременно с сим, выявить некоторые пункты этого привлекательного учения, которые смогут побудить к более глубокому восприятию тайны и через то принести всё более богатые плоды совершенства и святости.

Часть первая — Церковь – мистическое Тело Христово

Когда мы рассматриваем истоки сего учения, Мы, прежде всего, вспоминаем слова Апостола: “Когда умножился грех, стала преизобиловать благодать”. ⁷ Родоначальник всего человеческого рода, как известно, поставлен был Богом в столь высокое состояние, что он должен был передать своим потомкам, одновременно с земною жизнью, жизнь надземную небесной Благодати. Однако, после печального падения Адамова весь человеческий род, заражённый первородным грехом, потерял участие в Божественной природе, ⁸ и мы все сделались чадами гнева. ⁹ Однако, всемилостивый Бог “так возлюбил мир, что отдал Сына Своего единородного”, ¹⁰ и Слово Превечного Отца восприяло с тою же Божественною любовью из потомства Адама человеческую природу, конечно, безгрешную и свободную от всякого порока, дабы от нового небесного Адама излилась Благодать Святого Духа на всех чад прародителя. Сии потеряли через грех первого человека своё усыновление Богу. Теперь же, став братьями по плоти единородного Сына Божия, получили они через воплотившееся Слово власть стать чадами Божиими. ¹¹ Таким образом, Христос Иисус, распятый на кресте, не только удовлетворил оскорблённому правосудию превечного Отца, но одновременно и заслужил для нас, как своих братьев, неизреченную полноту благодатных даров. Он мог бы непосредственно сообщить их всему человеческому роду Сам; однако же, Он восхотел сделать сие через видимую Церковь, в которой люди должны соединиться, дабы, при распределении чрез неё Божественных плодов искупления, все могли бы в известной мерю оказать Ему содействие. Именно подобно тому, как Слово Божее благоволило воспользоваться нашей природой, дабы своими болезнями и страданиями искупить людей, так пользуется Оно в подобном же виде на протяжении столетий Церковью, дабы непрестанно продолжать начатое дело. ¹²

При определении и описании этой истинной Церкви Христовой, которая есть Святая, Католическая, Апостольская, Римская Церковь, ¹³ не может быть найдено ничего более благородного и великого, ничего более Божественного, как то определение, которым она именуется — “мистическое Тело Иисуса Христа”. Это наименование вытекает и как бы расцветает из того, что часто о сем предлагается в Священном Писании и в творениях Святых Отцов.

Церковь — “Тело”

Единое, нераздельное, видимое

О том, что Церковь есть тело, говорят священные тексты часто. “Христос”, так говорит Апостол, “есть глава тела Церкви”. ¹⁴ Если же Церковь есть тело, то она должна быть чем то единым и нераздельным по слову святого Павла: “Так мы многие составляем тело во Христе”. ¹⁵ Но не только она должна быть чем то единым и нераздельным, но и чем то осязаемым и видимым, как Предшественник Наш, блаженной памяти Лев XIII, свидетельствует в своем Окружном Послании “Satis cognitum” говоря: “Тем самым, что она есть тело, воспринимается Церковь очами”. ¹⁶ Посему отступают от Божественной Истины те, которые представляют себе Церковь, будто бы она не может быть осязаема или видима, будто бы она есть, как утверждают, лишь нечто “пневматическое”, через что многие христианские сообщества, хотя и разделённые между собою по вере, всё же соединены невидимым союзом между собою.

Но тело требует и множественности членов, которые должны быть так между собою связаны, чтобы они могли бы взаимно подавать друг другу помощь. И подобно тому, как в нашем смертном организме, когда страдает один член, состраждут с ним и все остальные, а здоровых члены приходят на помощь больному, так и в Церкви отдельные члены живут не исключительно для себя, но поддерживают и других, и все вместе оказывают взаимную помощь, как для утешения друг друга, так и даже для большего созидания всего тела.

Органически, иерархически связанное

Кроме того, подобно тому как в природе, тело представляет собою не простую совокупность каких либо членов, но должно заключать в себе органы, т. е. члены, которые имеют различное назначение и которые соединены в подобающем порядке, так и Церковь должна преимущественно потому быть названа телом, что она вырастает из органической связи своих членов и составляется из различных, между собою согласованных, членов. Не иначе описывает Церковь Апостол, говоря: “Ибо как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело; так мы многие составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены”. ¹⁷

Не следует, однако, думать, что это внутренне согласованное или, как говорят, “органическое” строение тела Церкви сводится лишь исключительно к иерархическим степеням и ими ограничивается, или же, как это утверждает противоположное мнение, что Церковь состоит единственно из “харизматиков”, хотя подобные люди, обладающие чудесными дарованиями, никогда не прекратятся в Церкви. Конечно, следует непременно утверждать, что лица, обладающих в этом теле священным полномочием, являются его первыми и главными членами, ибо в них, в силу посольства Божественного Искупителя, на веки продолжается служение самого Христа — Учителя, Царя и Священника. Но когда Отцы Церкви справедливо и основательно говорят о служениях, степенях, званиях, должностях, распорядках и службах этого тела то они имеют в виду не только тех, кто поставлен в священные степени, но и всех тех, которые, восприняв евангельские советы, ведут деятельную среди людей или в тишине скрытую жизнь или же стремятся соединить и то и другое в согласии со своим уставом; далее тех, которые, хотя и живут в мире, однако же усердно предаются делам милосердия, дабы оказать душевную и телесную помощь другим; наконец, также и тех, которые соединены в целомудренном браке. Следует принять во внимание и то, что особенно в обстоятельствах современности, отцы и матери семейств, крёстные родители и особенно те, кто будучи мирянами, простирает руку содействия церковной иерархии к распространению Царства Христова, занимают почётное, хотя подчас и неприметное место в христианской общине, и могут Божией милостью и помощью достигать высочайшей святости, которая, по обетованию Иисуса Христа, никогда не иссякнет в Церкви.

Снабженное животворящими средствами освящения, то есть Таинствами

Так же, как человеческое тело явно снабжено собственными средствами при помощи которых оно может заботиться о своей жизни и здоровье и о развитии как самого себя, так и отдельных членов, так и Спаситель человеческого рода в Своей бесконечной Благодати чудесно позаботился о Своём мистическом Теле, обогатив его Таинствами, которые должны поддерживать его членов как бы в непрерывном восхождении по ступеням Благодати от колыбели до последнего издыхания и в изобилии удовлетворять общественным потребностям всего тела.

Так, банею крещения не только вновь рождаются от греховной смерти и становятся членами Церкви, рождённые для этой смертной жизни, но и, будучи запечатлены духовною печатью, обретают способность к восприятию прочих священных таинств.

Помазанием мира даруется верующим новая сила мужественно охранять и защищать Матерь Церковь и полученную от неё веру. Таинством покаяния предлагается членам Церкви, падшим в грех, спасительное целебное средство, причём, дело идёт не только об их личном спасении, но одновременно об ограждении других членов мистического Тела от опасности заразы и, кроме того, им же даётся побудительный пример к добродетели. Но не довольно и сего. Через Святейшую Евхаристию питаются и укрепляются верующие от одной и той же трапезы, а также соединяются между собою и Божественным Главою всего Тела несказуемой Божественною связью. И. наконец, не оставляет любвеобильная Матерь Церковь своих чад и на одре смертельной болезни, дабы через св. Таинство Елеосвящения, если не всегда, раз так Богу угодно, даровать выздоровление сему смертному телу, то во всяком случае преподать раненой душе небесное лекарство и, таким образом, преставить на небо нового гражданина и приобрести себе самой нового заступника, который бы вечно наслаждался Божественной Благостью.

Христос, засим, позаботился в особенной мере о социальных потребностях Церкви через два Им установленные Таинства. Браком, в котором брачующиеся являются взаимно сообщителями Благодати, обеспечивается внешнее упорядоченное увеличение христианского общества, и, что ещё важнее, правильное религиозное воспитание потомства, без которого мистическое Тело находилось бы под самой серьёзной угрозой. Через священство посвящаются на постоянное служение Богу те, которые приносят Евхаристическую Жертву, которые питают верующих ангельским Хлебом и пищею учения, наставляют их Божественным заповедям и советам и укрепляют их в вере прочими небесными дарованиями.

При сем следует иметь в виду и следующее: подобно тому, как Бог в начале времени озаботился созданием чрезвычайно богатого телесного устройства людей, через которое они должны были подчинить себе творение и, размножаясь, населить собою землю, так Он. в начале христианского летосчисления, снабдил Церковь нужными средствами, дабы она, по преодолении почти неисчислимых опасностей, наполнила не только весь земной шар, но и небесные обители.

Состоящее из определённых членов

Однако, следует причислить к членам Церкви воистину только тех, которые восприняли баню второго рождения, которые исповедуют истинную перу и которые сами себя не отделили достойным сожаления образом от совокупности Тела или не исключены из него, вследствие тяжёлых преступлений, законной церковной властью: “Ибо”, — так говорит Апостол — “все мы одним Духом крестились в одно Тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные”. ¹⁸

Итак, подобно тому, как в истинном союзе верующих во Христа имеется лишь одно Тело, один Дух, один Господь и одно крещение, так может в нём быть только одна Вера, ¹⁹ и потому, по заповеди Господней, тот, кто отказывается слушать Церковь, должен быть рассматриваем как язычник и мытарь. ²⁰ На этом основании, те, которые разделены между собою в вере или в управлении, не могут жить в этом одном Теле и одним его Божественным Духом.

Без изъятия грешников

Было бы, однако, ложным думать, что Тело Церкви, поелику оно носит имя Христово, уже здесь, доле, во время своего земного странствия, состоит исключительно из членов, отличающихся святостью, или же лишь из тех, которые Богом предопределены к вечному блаженству. Следует отнести к бесконечному милосердию Спасителя нашего то, что Он и ныне не отказывает в месте в Своём мистическом Теле и тем, которым Он некогда не отказал в месте за общей трапезой. ²¹ Ибо не всякий совершённый грех, как бы он ни был тяжек, таков по своей природе, что он, как раскол, ересь и вероотступничество, отделяет человека от Тела Церкви. Равным образом полностью не лишаются жизни все те, которые хотя через свой грех и теряют любовь и Божественную Благодать и тем самым становятся неспособными к сверхприродным заслугам, но сохраняют веру и христианскую надежду, и, будучи озарены небесным светом, через увещания и внутреннее побуждение Святого Духа приводятся к спасительному страху, побуждаются к молитве и к сокрушению о своём падении.

Итак, да устрашится всякий перед грехом, ибо им оскверняются мистические члены Искупителя. Тот же, кто имел несчастье согрешить, не сделав себя, однако, через упорство недостойным сообщества верующих во Христа, должен быть встречаем с величайшей любовью и в нём надлежит действенною любовью видеть недужного члена Иисуса Христа. Ибо лучше, как замечает Епископ Иппонский, быть “исцеляемым в союзе с Церковью, чем отсечённым, как неисцелимый член, от её тела”. ²² “Ибо не следует отчаиваться в исцелении того, что ещё связано с телом; однако, то, что отрезано, не может быть ни оздоровлено, ни исцелено. ²³

Церковь — Тело “Христово”

Из вышеизложенных объяснений видели мы, Досточтимые Братья, что Церковь устроена таким образом, что её можно уподобить телу. Теперь же следует и точно изложить, почему она должна быть названа не каким либо телом, а Телом Иисуса Христа. Это же вытекает из того, что Господь наш является Основателем, Главой, Содержателем и Искупителем этого таинственного Тела.

Христос “Основатель”

Приступая к краткому изложению того, каким образом Христос основал Своё общественное Тело, Мы сошлёмся на следующие слова Льва XIII, Нашего блаженной памяти Предшественника: “Церковь, уже ранее зачатая и происшедшая из ребра второго, как бы воздремавшего на кресте Адама, явилась перед людьми впервые наглядным образом в торжественный день Пятидесятницы”. ²⁴ Божественный Искупитель начал именно построение мистического Храма Своей Церкви ещё тогда, когда Он, проповедуя, возвещал Свои заповеди. Он завершил его тогда, когда, прославленный, повис па Кресте и, наконец, явил и передал его миру, когда Он послал на Своих учеников видимым образом Утешителя Духа.

а) Проповедью Евангелия

Выполняя Своё проповедническое служение, избрал Он Апостолов и послал их, подобно тому, как и Сам Он был послан Отцом, ²⁵ учителями, руководителями и созидателям святости среди верующих. Он указал их главу и Своего наместника на земле, ²⁶ открыл им всё то, что Он слышал от Отца ²⁷ установил крещение, ²⁸ через которое верующие должны были становиться членами Тела Церкви. Наконец, на закате Своей земной жизни Он установил во время последней Тайной Вечери Евхаристию, как чудесную жертву и чудесное таинство.

б) Страданием на Кресте

О том, что Христос завершил Своё дело на Древе Крестном, удостоверяют в беспрерывной последовательности свидетельства Святых Отцов, которые указывают на то, что Церковь на Кресте родилась из ребра Искупителя, как новая Ева и мать всех живущих. ²⁹ В гом месте, где великий Амвросий говорит о прободенном ребре Христа, он свидетельствует: “Ныне строится она, ныне оформляется, ныне ... образуется и ныне создаётся... Ныне вырастает духовное жилище в святое священство”. ³⁰ Кто проникает в это досточтимое учение благочестивым умом, тот легко усмотрит основания, на которых оно утверждается.

И, прежде всего, со смертью Искупителя Новый Завет пришёл на смену Ветхому, упразднённому Закону. В этот момент Закон Христов с Его тайнами, уставами, установлениями и святыми обрядами был запечатлён Кровью Христовой для всего земного шара.

Ибо ещё в то время, как Божественный Спаситель проповедывал в узких границах Своего отечества — Он ведь был послан только к овцам погибшим Дома Израилева ³¹ — имели одновременную силу Закон и Евангелие. ³² Однако, на Древе Крестном Христос Своею смертью отменил Закон с его предписаниями, ³³ пригвоздил рукописание Ветхого Завета ко Кресту ³⁴ и основал в Своей Крови, которую Он пролил за весь человеческий род, Новый Завет. ³⁵

“Столь очевидно был осуществлён — поучает св. Лев Великий, говоря о Кресте Господнем — переход от Закона в Евангелию, от синагоги к Церкви, от множественности жертв к единой Жертве, что, когда Господь наш испустил Дух Свой, с неожиданной силой разорвалась сверху до низу та таинственная завеса, которая отделяла сокрытое внутреннее Святое Святых Храма”. ³⁶

Таким образом, на Кресте умер старый Закон, который вскоре должен был быть погребён и стать смертоносным, ³⁷ чтобы уступить место Новому Завету, достойными служителями которого Христос избрал Апостолов. ³⁸ Силою Креста исполняет Спаситель наш служение Главы Своей Церкви в полной мере, хотя Он уже во чреве Приснодевы был поставлен Главой всей человеческой семьи. “Ибо через победу Креста заслужил Он Себе”, по воззрениям ангельского, всеобщего Учителя, “власть и господство над народами”. ³⁹ Через Свою победу умножил Он для нас безмерно те благодатные дары, которые Он, царствуя со славой на небесах, беспрестанно расточает Своим смертным членам. Своею на Кресте пролитою Кровью Он устранил препятствие Божественного гнева так, что из источников Спасителя могут истекать все небесные дары и, прежде всего, духовные блага Нового и Вечного Завета для спасения людей, в особенности же верующих. На Древе Крестном приобрёл Он Себе, наконец, Свою Церковь, то есть всех членов Своего таинственного Тела, которые банею крещения могут включиться в это мистическое Тело лишь спасительною силою Креста, на котором они уже в полной мере сделались своими Христу.

Если же наш Спаситель Своею смертию сделался в полном и подлинном смысле слова Главою Церкви, то, и не иначе как Его Кровью, Церкви была сообщена полнота Святого Духа, которою она Божественным образом просвещается с момента вознесения на Кресте и прославления на нём Сына Человеческого. Ибо тогда, как замечает св. Августин, ⁴⁰ после того, как раздралась храмовая завеса, случилось то, что роса даров Утешителя, нисходившая раньше лишь на одно Гедеоново руно, т.е. на народ Израильский, изливается ныне широко и обильно на всю землю, т.е. на Кафолическую Церковь, которая не ограничивается никакими племенными или территориальными пределами; руно же осталось сухим и покинутым. Итак, подобно тому, как с первого момента воплощения Сын Превечного Отца украсил с Ним существенно соединенную человеческую природу полнотою Святого Духа, дабы она сделалась соответствующим орудием Божества в деле искупления Кровью, так восхотел Он в час Своей драгоценной смерти увидеть Свою Церковь обогащённую обильными дарами Утешителя, дабы она сделалась при раздаче Божественных плодов искупления способным, неизбывным орудием воплощённого Слова. Так называемое юридическое назначение Церкви и её власть учить, править и раздавать таинства обладают посему небесной силой и крепостью для созидания Тела Христова, ибо Христос Иисус, вися на Кресте, открыл Своей Церкви источник Божественных даров. Этими дарами она может возвещать всем людям непогрешительное учение, спасительно управлять ими через богопросвещенных пастырей и обильно орошать их дождём небесной Благодати.

Если все мы внимательно воспримем эти тайны Креста, нам более не будут темны слова Апостола, поучающего Ефесян, что Христос соединил в Своей Крови Иудеев и язычников, “ибо Он в Своей плоти разрушил стоявшую посреди преграду”, которая разделяла оба эти народа; что Он одновременно упразднил Ветхий Закон, “дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека”, т. е. Церковь, “и в одном Геле примирить обоих с Богом посредством Креста”. ⁴¹

в) Откровением Церкви в день Пятидесятницы

Так основал Он Церковь Своею Кровью. В празднике же Пятидесятницы укрепил Он её особой силою, нисшедшею свыше. Действительно, торжественно введя в высокое служение того, кого Он заранее предназначил в Свои Наместники, вознесся Он на небо и восхотел, сидя одесную Отца, открыть и явить миру Свою Невесту видимым сошествием Святого Духа в шуме великого ветра и в огненных языках. ⁴² Христос Господь был Сам в начале Своей учительской деятельности явлен Своим Превечным Отцом через Святого Духа, сошедшего и пребывшего над Ним в виде голубя. ⁴³ Так и Он теперь, когда Апостолы должны были приступить к своему святому служению проповеди, ниспослал с неба Своего Духа, Который коснулся их огненными языками, и Который должен был как бы Божественным перстом указать на сверхприродную миссию и сверх природное служения Церкви.

Христос “Глава”

Второе основание, в силу которого мистическое Тело, сиречь Церковь, носит имя Христово, вытекает из того, что Сам Христос воистину должен быть почитаем всеми Главою Церкви. “Он”, — как говорит св. Павел, — “есть Глава Тела Церкви”. ⁴⁴ Он Сам есть Глава, из Которого всё Тело, составленное в подобающем порядке, растёт и увеличивается для созидания самого себя. ⁴⁵

Всем прекрасно известно. Досточтимые Братья, как светоносно и ясно магистры схоластического богословия и, прежде всего ангельский Учитель, излагали сию истину. Вам, конечно, хорошо известно, что приведённые последним доказательства вполне соответствуют воззрениям Святых Отцов, которые, к тому же, передавали и толковали не что иное, как слова Священного Писания.

а) В силу Своего превосходства

Тем не менее Мы желали бы здесь точнее изложить этот пункт для всеобщей пользы. И, прежде всего, ясно, что Сын Бога и Преблаженной Девы должен быть назван Главою Церкви в силу Своего исключительного превосходства. Ибо Глава занимает самое высокое место. Кто же выше поставлен, как не Христос, Бог наш, который, будучи Словом Превечного Отца, должен быть рассматриваем, как “рождённый прежде всякой твари”. ⁴⁶ Кто, как не Христос человек, стоит на самой высокой вершине, Который, будучи рождён от Непорочной Девы, есть истинный и природный Сын Божий, и Который, после Своей победы над смертью через чудесное и славное Воскресение, стал “первенцем из мертвых”? ⁴⁷ Кто же, наконец, может стоять выше всего, как не Тот, Кто, будучи “единым посредником между Богом и человеком”, ⁴⁸ соединяет совершенно чудодейственным образом землю и небо. Кто, будучи возвышен на Крест, как бы на престол милосердия, привлёк всех к Себе, ⁴⁹ Кто, как Сын Человеческий, будучи избран из десятков тысяч, любим Богом, более, нежели все люди, все ангелы и все творения?” ⁵⁰

б) В силу Своего правления

И именно в силу того, что Христос занимает столь высокое положение, Он один по праву и на полном основании правит Церковью и царствует в ней. По этой же причине Он должен быть уподоблен Главе. Ибо Глава есть, употребляя выражение св. Амвросия, “царский град” Тела. ⁵¹ Им, обладающим преимущественными способностями, естественно управляются все остальные члены, над которыми Он поставлен, чтобы пещись о них. ⁵² Таким образом, держит Искупитель кормило всего христианского сообщества и управляет им. И, так как управлять человеческим сообществом является не чем иным, как вести его путем целесообразных планов и соответствующих мероприятий по правому пути к достижению намеченной цели, ⁵³ то легко усмотреть, что Спаситель наш, образ и пример доброго Пастыря, ⁵⁴ осуществляет всё это совершенно чудодейственным способом.

Он Сам, пребывая на земле, Своими предписаниями, советами и увещаниями преподал нам такое учение, которое никогда не прейдёт, и которое будет для людей всех времён духом и жизнью. ⁵⁵ И, кроме того, сообщил Он Своим Апостолам и их преемникам тройную власть: учить, управлять и вести людей к святости. И эту власть, определённую специальными предписаниями, правами и обязанностями, установил Он, как основной закон всей Церкви.

Невидимым и чрезвычайным образом

Однако, наш Божественный Искупитель руководит и управляет и Сам непосредственно основанным Им обществом. Сам Он именно царствует в духе и сердцах людей, склоняет и понуждает по Своему благоволению даже самую сопротивляющуюся волю. “Сердце Царево в руке Божией. Он направляет его, куда Он хочет”. ⁵⁶ Этим внутренним управлением не только заботится Он в качестве “Пастыря и Епископа душ наших” ⁵⁷ об отдельных людях, но и проявляет попечение обо всей Церкви. То просвещает и укрепляет Он её предстоятелей, дабы они исполняли своё служение верно и плодотворно. То — и сие особенно в трудных обстоятельствах времени — пробуждает Он в лоне Матери-Церкви мужей и жён, чтобы они сиянием блеска своей святости служили примером прочим верующим во Христа для возрастания Его таинственного Тела. С особенною же любовию смотрит Христос с неба на Свою непорочную Невесту, которая здесь на земле страдает в изгнании, видя её в опасности, вырывает её из пучины поглощения волнами лично или через ангелов, ⁵⁸ или через Ту, Которую мы призываем как Заступницу христиан и через других небесных предстателей. Когда же волны улягутся и море успокоится, утешает Он её тем миром, “который превыше всякого ума”. ⁵⁹

Видимым и обычным образом через Римского Первосвященника

Не следует, однако, думать, что Его управление сводится лишь к невидимому или чрезвычайному образу. ⁶⁰ Наш Божественный Искупитель осуществляет видимое, ординарное управление Своим мистическим Телом через Своего Наместника на земле. Вы все, конечно, знаете, Досточтимые Братья, что Христос Господь наш, хотя и управлял лично и явным образом “малым стадом” ⁶¹ во время Своего земного существования, когда же Он затем восхотел покинуть мир, чтобы вернуться к Отцу, Он передал управление всем основанным Им обществом князю Апостолов. В мудрости Своей не мог Он никоим образом оставить основанное Им общественное Тело Церкви без видимого Главы. Нельзя также, желая отрицать эту истину, утверждать, что через установленное в Церкви правовое первенство это мистическое Тело снабжено двойною главой. Ибо Пётр в силу своего примата является лишь Наместником Христа, и потому имеется лишь единственный и изначальный Глава Тела, т. е. Христос. Он не прекращает таинственным образом управлять Церковью собственной Личностью, видимым же образом управляет Он ею через того, кто на земле Его замещает. Уже после Его славного Вознесения была построена Церковь не только на Нём Самом, но и на Петре, как видимом основании.

Что Христос и Его Наместники на земле составляют лишь одну единственную главу, торжественно заявил Бонифаций VIII, Наш незабвенной памяти Предшественник, в своём апостольском послании Unam Sanctam, ⁶² а его Преемники никогда не прекращали повторять это учение.

Поэтому пребывают в опасном заблуждении те, которые полагают, что они могут почитать Христа Главою Церкви, не сохраняя верности Его Наместниц на земле. Действительно, устраняя видимого главу и разрывая видимые узы единства, они так затемняют и искажают мистическое Тело Искупителя, что оно не может быть более видимо и обретаемо теми, кто ищет врат вечного спасения.

В местных Церквах через Епископов

То же, что мы здесь говорили о Вселенской Церкви, то надлежит сказать и об отдельных христианских общинах, как о восточных, так и о латинских, из которых состоит и слагается единая Католическая Церковь. Каждая из них управляется Христом Иисусом чрез слово и правящую власть своего епископа. Посему предстоятели местных церквей не только должны почитаться первенствующими членами Вселенской Церкви, поскольку они соединены особой связью с Божественным Главой всего Тела и посему по праву именуются “главными частями членов Господа”, ⁶³ но в отношении собственных епархий, они, как истинные пастыри, пасут и управляют во имя Христово вверенную каждому из них паству. ⁶⁴ Выполняя эти обязанности, они действуют не вполне в силу собственного права, но подчиняются принадлежащей Римскому Первосвященнику власти, хотя они и имеют ординарную юрисдикционную власть, которая им передана непосредственно тем же Верховным Первосвященником. Посему должны они почитаться народом, как преемники Апостолов по Божественному установлению. ⁶⁵ И более, чем к властителям мира сего, даже самым высокопоставленным, применимо к епископам, украшенным помазанием Духа Святого, слова Писания: “не прикасайтесь к помазанным Моим”. ⁶⁶

Посему преисполняемся мы глубочайшей печалью, когда нам сообщают, что немало наших собратьев в епископ с ком служении претерпевают преследования и поношения именно потому, что они сделались живым образом своей паствы ⁶⁷ и охраняют священное, вверенное им “сокровище веры” ⁶⁸ с достойным мужеством и верностью, потому что они настаивают на соблюдении святейших законов, вписанных Богом и сердца людей, потому что они ограждают вверенное им стадо по примеру высшего Пастыря от хищных волков.

И всё сие претерпевают они не только лично, но, что ещё более жестоко и тяжко, и их попечению вверенное стадо, их сотрудники в апостольской работе и даже Богу посвящённые девы. Мы рассматриваем подобные оскорбления как Нам лично причинённые и повторяем красноречивое выражение Григория Великого, Нашего незабвенной памяти Предшественника: “Наша честь есть честь вселенской Церкви. Наша честь есть стойкая твёрдость Наших братьев; только тогда Мы воистину почитаемы, когда каждому в отдельности не отказываем в подобающей чести”. ⁶⁹

в) В силу взаимной нужды

Не следует, однако, думать, что Христос, Глава наш, занимая столь высокое положение, не требует содействия Своего Тела. Ибо и к мистическому Телу относится то, что св. Павел говорит о человеческом организме: “Не может... сказать... голова ногам: вы мне не нужны”. ⁷⁰

Совершенно очевидно, что верующие во Христа безусловно нуждаются в помощи Божественного Искупителя, ибо Он Сам сказал: “Без Меня не можете делать ничего” 71 и ибо, по слову Апостола, каждое приращение этого мистического Тела при созиданию самого себя происходит от Христа, Главы. ⁷² При этом следует установить, что, как бы это и не казалось странным, Христос требует помощи Своих членов. И это касается прежде всего Верховного Первосвященника, поскольку он занимает место Иисуса Христа. Дабы не быть непосильно обременённым пастырским служением, должен он призывать к участию в своих заботах немало других людей и находить поддержку в ежедневной помощи со молящейся Церкви. Кроме того, Спаситель наш, поскольку Он лично и невидимым образом правит Церковью, желает содействия членов Своего мистического Тела при осуществлении дела искупления. Это происходит не в силу потребности или слабости, но скорее потому, что Он так установил к вящей славе Своей непорочной Невесты. Именно в то время, как Он умирал на Кресте, завещал Он Своей Церкви неисчислимое сокровище искупления, без всякого с её стороны участия. Там же где идёт речь о распределении этого сокровища, Он не только осуществляет дело освящения совместно со Своей нескверной Невестой, но и желает, чтобы это дело, в известном смысле, возникало также и от её действия. Воистину приводящее в содрогание таинство, которое никогда невозможно в достаточной мере постигнуть, а именно, что спасение многих зависит от молитв и добровольных покаянных упражнений членов таинственного Тела Иисуса Христа, которые они берут на себя для этой цели, а также от содействия, которое оказывают нашему Божественному Спасителю пастыри и верующие и особенно отцы и матери семейств.

К только что изложенным основаниям, из которых вытекает, что Христос Господь должен быть назван Главою Своего общественного Тела, следует прибавить теперь ещё и три других, которые стоят между собою в тесной связи.

г) В силу подобия

Мы начинаем с подобия, явно существующего между Главой и членами на основании равной природы. К сему следует заметить: наша природа, хотя ниже ангельской, но, однако, имеет по Божьей Благодати одно преимущество перед ангельской природой. “Именно Христос”, как говорит Аквинат, “есть глава ангелов. Ибо Христос стоит выше ангелов также и по Своему человечеству ... Равным образом, просвещает Он ангелов и влияет на них тоже, как человек. Поскольку же, однако, идёт речь о равенстве природы, Христос не является главою ангелов, поскольку Он, по слову Апостола, воспринял не ангелов, но семя Авраама”. ⁷³ Но Христос не только воспринял нашу природу, но Он Сам стал также нашим кровным сородичем в немощах, свойствах страдания и смертности нашего тела. Если же Слово “уничижило Себя Самого, приняв образ раба”, 74 то это произошло также потому, чтобы сделать нас, Своих братьев по плоти, причастниками Божественной природы 75 здесь, в нашем земном изгнании, через освящающую Благодать и там, в вечном отечестве, через стяжание вечного Блаженства. Посему благоволил Единородный Сын Превечного Отца сделаться Сыном Человеческим, чтобы мы сделались подобными образу Сына Божия 76 и обновились по образу нашего Творца. 77 Итак, все те, которые похваляются христианским именем, должны не только видеть в нашем Божественном Спасителе образец всех добродетелей, но также так воплощать Его учение и Его жизнь в своём нравственном поведении через мудрое бегство от греха и усердное стремление к святости, чтобы, когда явится Господь, с гать подобными Ему в Его славе и узреть Его, как Он есть. 78

В равной мере, как Христос хочет, чтобы отдельные члены стали подобными Ему, так желает Он этого от всего Тела Церкви. И это осуществляется на деле тем, что Церковь, по примеру своего Основателя, учит, правит и приносит Божественную Жертву. Кроме того являет она в себе, через последование евангельским заветам, нищету, послушание и девственность Искупителя. В своих многочисленных и разнообразных религиозных содружествах, которыми она украшается как драгоценными камнями, показует она нам в известной мере Самого Христа, как Он, созерцая, молится на горе или проповедует толпам народа, или исцеляет больных и расслабленных, обращает к добру грешников, или, наконец, всем раздает и оказывает благодеяния. Посему нет ничего удивительного в том, если Церковь, покуда она пребывает здесь на земле, посещаема, по примеру Спасителя, также гонениями, поруганиями и страданиями.

д) В силу Своей полноты

Кроме того, Христос должен потому считаться Главою Церкви, что из этой полноты питается Его мистическое Тело, и Он в полноте и совершенстве владеет всеми сверхприродными дарами. Именно, подобно тому, как о том свидетельствуют многие Отцы, голова нашего смертного тела обладает всеми чувствами, в то время, как прочие члены нашего организма принимают участии в чувстве осязания, так и все добродетели, дары и благодатные дарования христианского общества сияют во Христе — Главе совершеннейшим образом. “Благоугодно было Богу, чтобы в Нём обитала всякая полнота”. 79 Его украшают те сверхприродные дары, которые связаны с ипостасным соединением обеих природ. В Нём обитает Святой Дух с такой полнотой Благодати, больше которой невозможно себе представить. Ему дана “власть над всякою плотью”. 80 В Нём преизобилуют “все богатства мудрости и познания”. 81 Также и то познание, которое называется благовидением, имеет Он в такой полноте, что оно в размере и ясности значительно превышает блаженное познание всех святых на небесах. И, наконец, Он настолько богат Благодатью и истиной, что все мы приняли от Его неисчерпаемой полноты. 82

е) В силу Его воздействия

Эти слова Ученика, к которому Иисус проявил особенную любовь, дают нам повод привести последнее основание, особо убедительное для доказательства того, что Христос Господь должен быть назван Главою Своего мистического Тела. Именно, подобно тому, как нервы распределяются из головы во все члены нашего тела и сообщают им способность чувствовать и двигаться, так вливает наш Искупитель Своей Церкви силу и крепость, благодаря которым верующие во Христа яснее познают Божественные предметы и усерднее стремятся к ним. Из Него излучается в Тело Церкви весь свет, через что верующие принимают сверх природное озарение и ту Благодать, через которую они становятся святы, как Он Сам свят есть.

Через озарение

Христос просвещает всю Свою Церковь. Это может быть доказано почти бесчисленными местами Св. Писания и творений Св. Отцов. “Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил”. 83

Как посланный от Бога Учитель, 84 чтобы свидетельствовать об истине, 85 просвещал Он молодую Церковь Апостолов Своим учением таким образом, что князь Апостолов воскликнул: “Господи, к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни”. 86 Евангелистам Он содействовал с неба таким образом, что они обыкновенно записывали как члены Христовы то, что они, так сказать, познавали под диктовку Главы 87 И так остаётся Он и по сей день для нас, пребывающих в земном изгнании, Начальником Веры, как Он будет и её Совершителем в небесном отечестве. 88 Это Он, Который сообщает верующим свет веры; Он, Божественным образом, обогащает пастырей и учителей и особенно Своего Наместника на земле, сверхестественным даром познания, рассуждения и мудрости, дабы они верно сохраняли, мужественно защищали, благоговейно объясняли и утверждали сокровище веры. Наконец, это Он, Который управляет и просвещает, хотя также незримо, Соборы Церкви. 89

Через освящение

Христос есть начальник и первопричина святости. Ибо не существует ни единого спасительного действия, которое бы не проистекало из Него, как из высшего источника. “Без Меня”, — говорит Он, — “не можете делать ничего”. 90 Когда мы движимы душевной болью и покаянием в соделанном грехе, когда мы в детской боязни и надежде обращаемся к Богу, то мы всегда побуждаемы к этому Его силою. Благодать и слава истекают из Его неисчерпаемой полноты. Наш Спаситель беспрерывно одаряет особенным образом выдающихся членов Своего мистического Тела дарами совета, крепости, страха и благочестия, чтобы всё Тело более и более возрастало со дня на день в святости и чистоте жизни. И, если Таинства Церкви сообщаются через внешний обряд, то Он Сам вызывает их действия в душах. 91 Равным образом, это Он, Который питает искупленных Своим Телом и Кровью и утишает мутные, возбуждённые страсти. Он увеличивает Благодать и приготовляет славу для души и для тела. Он сообщает эти сокровища Божественной Благости членам Своего мистического Тела не только потому, что Он, как Евхаристическая Жертва на земле и преображенный на небе, указывая на Свои раны и, изливая мольбы, испрашивает их от Превечного Отца, но также и потому, что Он избирает, определяет и распределяет для каждого в отдельности особую Благодать “по мере дара Христова”. 92 Из сего следует, что из Божественного Искупителя, как из главного источника, черпая силу, “всё тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких, взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви”. 93

Христос «Содержитель»

Выше Мы изложили, Досточтимые Братья, кратко и определённо, как Христос Господь желает, чтобы из Его Божественной полноты изливались на Церковь Его богатые дары, чтобы она возможно более уподоблялась Ему. Это объяснение служит, конечно, и для выяснения третьего основания, из которого следует, почему общественное Тело Церкви славится именем Христовым. Это основание покоится на том, что наш Спаситель Сам содержит Божественною силою основанное Им общество.

Как тонко и остро заметил св. Роберт Белармин, 94 объясняется это наименование Тела Христова не только тем, что Христос должен быть назван Главой Своего мистического Тела, но также и на основании того факта, что Он в такой степени содержит Церковь и так в ней в известной степени живёт, что она сама становится как бы вторым Христом. Именно это утверждает Апостол языков, когда он в своём послании к Коринфянам 95 называет Церковь, ничего не добавляя, просто Христом, причём он, очевидно, подражает Самому Учителю, Который воскликнул ему с неба, когда он преследовал Церковь: 96 “Савл, Савл! что ты гонишь Меня?” Больше того, если верить Григорию Нисскому, 97 Церковь часто именуется апостолом “Христос”. Также небезызвестны вам. Досточтимые Братья, слова св. Августина: “Христос Христа проповедует”. 98

а) В силу правовой миссии

Это возвышенное наименование не следует, однако, понимать так, будто неизречённая связь, которою соединил с Собою Сын Божий определённую человеческую природу, присуща также и всей Церкви. Но его надлежит понимать в том смысле, что наш Спаситель для того сообщает Своей Церкви блага, которые Ему преимущественно принадлежат, чтобы она во всей своей жизни возможно совершеннее воплощала как видимый, так и сокрытый образ Христа. Ибо на основании правовой миссии, с которой Божественный Искупитель послал Апостолов в мир, как и Он Сам был послан Отцом, 99 это Он Сам через Церковь крестит, учит и правит, разрешает и вяжет, приносит и совершает жертву.

б) В силу сообщения Духа Христова

Посредством этого высокого, сокрытого и прекрасного дара, о котором Мы выше упомянули, описывая способ воздействия Главы на членов, Христос Господь даёт возможность Церкви принимать участие в Его сверхъестествен

мой жизни, проницает все её Тело Своем Божественной силой, питает и содержит отдельные члены сообразно положению, которое они занимают в Геле, приблизительно таким же образом, как виноградная лоза питает и оплодотворяет связанные с нею виноградные ветви. 100

Если же мы будем в нас самих наблюдать этот Божественный, от Христа данный, принцип жизни и силы, поскольку Он является источником всякою созданного дара и благодати, то мы легко поймём, что Он является не чем иным, как Утешителем Духом, Который исходит от Отца и от Сына и Который в особенном смысле именуется Духом Христа или Духом Сына. 101 Ибо этим пламенем Благодати и истины украсил Сын Божий в пречистом лоне Приснодевы Свою душу. Дух этот с радостию обитает в глубине души Искупителя, как в Своём превожделенном храме. Этот Дух заслужил для нас Христос на Кресте Своей собственной пролитой Кровию. Его вдунул Он Апостолам и даровал Его Церкви для отпущения грехов 102 В то время как, однако, только Христос получил этот Дух и неограниченной полноте, 103 даруется Он членам мистического Тела из полноты Христовой только в той степени, и какой даёт Его Христос. 104 После того, как Христос был прославлен на Кресте, Дух Его сообщается Церкви в обильной мере, дабы она сама и её отдельные члены со дня на день становились более подобными нашему Спасителю. Это Дух Христов соделал нас усыновлёнными чадами Божиими 105 так, что мы в своё время “все открытым лицом узрим славу Господню и так от славы в славу преобразимся в тот же образ”. 106

в) Который (Дух) есть душа мистического Тела

Этому Духу Христову, как незримому началу, должно быть усвояемо и то, что все части тела соединяются между собою, равно и с их высоким Главой, ибо Он целиком пребывает в Главе, целиком в Теле и целиком в отдельных членах. В последних Он присутствует и содействует им в различной степени, сообразно их различным задачам и служениям и в зависимости от большей или меньшей мере их духовной зрелости. Это Он, который в силу Своего небесного дыхания жизни во всех частях Тела, должен рассматриваться началом всякой действительно ко спасению ведущей жизненной деятельности. Это Он, Который, хотя и пребывает Сам во всех членах и действует в них Божественным образом, тем не менее действует в подчинённых членах через служебное действие вышепоставленных. Это Он, наконец, Который постоянно сообщает Церкви веянием Своей Благодати новое возрастание, отвергается, однако, пребывать освящающею Благодатию в членах, совершенно отделённых от Тела. Как раз это присутствие и эту действенность Духа Иисуса кратко и удачно выразил Наш мудрейший Предшественник, вечной памяти Лев XIII, в своей энциклике “Divinum illud” в следующих словах: “Достаточно сказать, что поелику Христос есть Глава Церкви, то Святой Дух — её душа”. 107

Если же мы будем рассматривать внутреннюю жизненную силу, посредством которой всё христианское общество содержится Его Основателем, не саму по себе, но в, из неё проистекающих, тварных действиях, то она состоит в сверхприродных благодатных дарах, которые наш Искупитель дарует Церкви вместе со Своим Духом, с Которым Он, как раздаятель сверхприродного света и созидатель святости, действует вместе. Поэтому Церковь может так же, как и её святые члены, применить к себе великое слово Апостола: “И уже не я живу, но живет во мне Христос”. 108

Христос “Спаситель’’

Наше изложение о “мистическом Главе” 109 осталось бы неполным, если бы Мы, хотя бы вкратце, не коснулись следующего изречения того же апостола: “Христос есть Глава Церкви, и Он же Спаситель тела”. 110 Ибо в этих словах лежит указание на последнее основание, почему Тело Церкви носит имя Христово. Христос именно есть Божественный Спаситель Тела. Недаром Он с полным основанием восхваляется самарянами, как “Спаситель мира”. 111 Воистину, должен Он быть именуем “Спасителем всех”, хотя и следует вместе со св. Павлом прибавить “наипаче верных”. 112 Ибо Он прежде всего искупил Своею Кровию 113 Свои члены, которые образуют Церковь. Однако, можно обойтись без того, чтобы дальше развивать эту мысль после того, как Мы достаточно подробно говорили выше о Церкви, происшедшей из Креста, о Христе, подателе света, созидателе святости и содержателе Своего мистического Тела. Мы скорее имеем основание беспрестанно благодарить о сем Бога и внимательно о сем размышлять смиренным умом. То же, что наш Спаситель в Свое время начал, вися на Кресте, то продолжает Он беспрестанно в Своей небесной славе. “Наш Глава”, — говорит св. Августин, — “ходатайствует за нас: одних членов Он принимает, других наказует, иных очищает, иных утешает, одних созидает, других призывает, сих отзывает, тех исправляет иных восставляет”. 114 Нам же всем надлежит содействовать Христу в этом спасительном деле, ибо “в Нём одном и через Него одного мы спасаемся и спасаем”. 115

Церковь — “мистическое” Тело Христово

Перейдём теперь, Досточтимые братья, к следующему рассуждению, в котором Мы хотим осветить, почему Тело Христово, которое есть Церковь, должно именоваться мистическим. Это наименование, которое обычно для церковных писателей ранней эпохи, подтверждается не малым числом документов Верховных Первосвященников. Но не только на этом основании справедливо сие наименование. Оно прежде всего различает общественное Тело Церкви, чьей Главой и Правителем является Христос, от Его физическою Тела, которое, будучи рождено от Приснодевственной Богородицы, ныне восседает одесную Отца и сокровенно пребывает в евхаристических видах. Равным образом, этим наименованием оно отличается от всякого природного тела, будь то физического или так называемого морального, что особенно важно в виду современных заблуждений.

Мистическое Тело и физическое тело

В природном теле единящее начало соединяет отдельные члены таким образом, что каждый из них в отдельности не обладает более самостоятельным существованием. Напротив, в мистическом Теле единящее начало, хотя оно и проникает в самое сокровенное, связует члены так между собою, что отдельные из них вполне сохраняют самостоятельную личность. Если же мы засим станем рассматривать взаимоотношения между целым и отдельными членами, то увидим, что в каждом живом физическом теле все отдельные члены предназначены в своей конечной цели только для блага всего организма, тогда как всякое общественное соединение людей, если смотреть на конечную полезную цель, подчинено пользе всех и одновременно каждого члена в отдельности, ибо они являются личностями. Возвращаясь к нашему предмету, скажем, что подобно тому, как Сын Превечного Отца сошёл с небес ради вечного спасения всех нас, так Он и образовал и одухотворил Божественным Духом Тело Церкви для той же цели, чтобы осуществить и обеспечить вечное счастье бессмертных душ по изречению апостола: “Всё ваше, вы уже Христовы, Христос — Божий”. 116 Именно, как Церковь существует для блага верующих, так имеет она назначение прославить Бога и Того, Кого Он послал — Иисуса Христа.

Мистическое Тело и чисто моральное тело

Если же мы затем сравним мистическое Тело с так называемым моральным, то мы должны будем установить, что между ними существует немаловажное, а скорее весьма значительное и существенное различие. Действительно, в так называемом моральном теле единящее начало является не чем иным, как общею целью и совместным стремлением всех к одной и той же цели при помощи общественной власти. В мистическом же Теле, о котором здесь идёт речь, прибавляется к этому стремлению ещё и другое внутреннее начало, которое действительно обитает, как во всём организме, так и в отдельных членах и которое столь возвышенно, что само по себе безмерно превышает все единящие связи, которые скрепляют любое физическое или моральное тело. Это начало принадлежит как выше сказано, не природному, но сверхприродному порядку, и даже, более того, в себе самом бесконечно и несозданно: оно есть Дух Божий, Который, как говорит ангельский Учитель: “будучи единым и тем же, наполняет и делает единой всю Церковь”. 117

Правильное значение определения “мистическое” напоминает, стало быть, о том, что Церковь, которая должна быть рассматриваема, как совершенное в своём роде общество, состоит не из одних общественных или правовых частей и взаимоотношений. Она, правда, значительно совершеннее, чем какие либо иные человеческие общественные организации, 118 над которыми она так возвышается, как Благодать превышает природу и как бессмертие превосходит всё преходящее. 119 Конечно, не следует пренебрегать или недооценивать таких чисто человечески?! обществ, как, прежде всего, государство. Однако, Церковь не входит целиком в порядок этих вещей, как и человек не сводится полностью к своему смертному телу. 120

Ибо правовые начала, на которых также покоится Церковь и из которых она составляется, проистекают из Божественной Конституции, данной ей Христом, и содействуют достижению ею её сверхприродной цели. Однако, то. что возводит христианское общество на степень, превышающую всякий естественный порядок, есть Дух нашего Искупителя, Который, как источник всякой Благодати, даров и харизм, непрерывно и внутренне наполняет Церковь и действует в ней. Как строение нашего смертного тела, хотя и является чудесным творением нашего Создателя, однако, отстоит далеко от высокого достоинства нашей души, так и общественное строение христианского общества, как бы оно ни являло мудрость Божественного Зиждителя, все таки оказывается принадлежащим к низшему порядку вещей, как только мы сравниваем его с духовными дарами, которыми одарена Церковь, и с их Божественным Источником.

Церковь правовая и Церковь любви

Из всего того, что Мы до сего времени изложили вам в Нашем послании, Досточтимые Братья, явственно вытекает, что как те, которые по собственному произволу представляют себе coкровенную, вовсе невидимую Церковь, как и те, которые мыслят Церковь, как некую человеческую организацию с определённым уставом, порядком и внешними обрядами, но без участия в сверхприродной жизни, пребывают в тяжком заблуждении. 121 Как Христос, Глава и Первообраз Церкви, “неполон, если в Нем рассматривать только человеческую, видимую природу... или только Божественную, невидимую природу..., но, так как Он един из обоих и в обоих природах... , так и Его мистическое Тело”. 122 Ибо Слово Божие восприяло человеческую, подверженную страданиям природу, дабы по основании видимого и Божественной Кровью освящённого общества “человек был бы призван через видимое управление к невидимому”. 123

Посему оплакиваем Мы и порицаем опаснейшее заблуждение тех, которым рисуется воображаемая Церковь, как некое общество, образованное и поддерживаемое любовью, не без презрения противополагаемое ими другому, которое они называют юридическим. Напрасно вводят они это различие. Ибо они не понимают, что Божественный Искупитель по одной и той же причине восхотел, чтобы основанное Им человеческое общество было в своём роде совершенным и наделённым всеми правовыми и общественными элементами в целях беспрерывного продолжения здесь на земле дела спасительного Искупителя, 124 для чего и обогатил его небесными дарами и Благодатью Утешителя Духа. Конечно, по воле Превечного Отца оно должно быть “Царством Возлюбленного Сына Своего”, 125 при этом воистину таким Царством, в котором все верующие принесли бы совершенное подчинение разума и воли 126 и стали бы подобными в смирении и послушании Тому, Кто “был послушлив даже до смерти”. 127 Почему не может быть никакого противопоставления или противоречия между невидимым, как его называют, посольством Святого Духа и правовым служением пастырей и учителей, полученным ими от Христа. Оба дополняют и взаимно совершают друг друга, как у нас тело и душа, и происходят из одного и того же нашего Спасителя. Он, не только вдохнув Своим Апостолам Божественное дуновение, изрёк: “Приимите Духа Святого”, 128 но и ещё явственно повелел: “Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас”, 129 и также: “Слушающий вас, Меня слушает”. 130

Если же в Церкви обнаруживается нечто, что выдаёт слабость нашей человеческой природы, то это не должно быть приписано её правовому устройству, но скорее достойной сожаления склонности отдельных людей ко злу. Её Божественный Основатель терпит эту слабость даже в самых высоких членах Своего мистического Тела для того, чтобы была испытана добродетель стада и пастырей и дабы во всех возрастали заслуги христианской веры. Ибо, как выше сказано, Христос не восхотел исключить из Им основанного общества грешников. Поэтому, если некоторые члены страдают духовными немощами, то это не может служить основанием уменьшать нашу любовь к Церкви, но скорее увеличивать наше сострадание к её членам.

Без единого порока сияет наша достославная Матерь в Таинствах, через которые она рождает и питает чад своих; в вере, которую она неповрежденно сохраняет во все времена; в священных канонах, которыми она всех связывает; в евангельских советах, к которым она побуждает; наконец, в небесных дарах и харизмах, при посредстве которых она, в неисчерпаемом плодородии, 131 рождает неисчислимые полки мучеников, святых дев и исповедников. Нельзя ей поставить в упрёк, если некоторые её члены больны или ранены. Она молит от их имени сама ежедневно Бога: “Остави нам долги наша” и своим материнским сердцем без устали посвящает себя их духовному врачеванию.

Поэтому, если мы употребляем выражение “мистическое” Тело Христово, то уже в самом значении этого покоятся очень важные поучения. Подобными увещаниями звучат слова св. Льва: “Познай, христианин, своё достоинство и, раз став причастником Божественной природы, не возвращайся через недостойные поступки к старому, достойному сожаления состоянию.

Подумай о том, какого Главы и какого Тела являешься ты членом”. 132

Часть вторая — Соединение верующих со Христом

Мы хотели бы теперь, Досточтимые братья, говорить совершенно особенным образом о нашем соединении со Христом в Теле Церкви. Если это, как творит св. Августин, 133 есть нечто высокое, таинственное и Божественное, то оно, как раз по этой причине, очень часто ложно понимается и излагается ими. Прежде всего, очевидно, что это единение является наитеснейшим. В Св. Писании оно не только сравнивается со связью в целомудренном браке, с любвеобильным единством виноградной лозы и ветвей винограда и с организмом нашего тела, 134 но и представляется столь глубокой, что, по словам Апостола языков: “Он (Христос) есть глава тела Церкви”. 135 Древнее, отцами постоянно передаваемое, учение говорит, что Божественный Искупитель составляет со Своим общественным Телом только одну единственную Личность или, как говорит св. Августин, “целого Христа”. 136

Да и Сам Спаситель наш не поколебался в Своей Первосвященнической молитве сравнить это соединение с тем чудесным единством, через которое Сын пребывает в Отце и Отец в Сыне. 137

Правовые и общественные связи.

Наше соединение во Христе и со Христом, однако, в первую очередь следует из того факта, что христианское общество, по воле Своего Основателя, образует совершенное и общественное Тело, и, тем самым, в нём должны быть соединены все члены чрез единое стремление к одной и той же цели. Но, чем благороднее цель, к которой направляется это стремление, чем Божественнее источник, из которого она истекает, тем, без сомнения, возвышеннее и само единство. В данном же случае целью является наивысшее, именно, — продолжающееся освящение членов самого этого Тела ко славе Божией и Агнца, Который был заклан. 138 Источник же здесь вовсе Божественный: совет Превечного Отца и любвеобильная воля нашего Спасителя, а равно и просвещение и воздействие Св. Духа в сокровенном душ наших. Если мы сами не можем осуществить ни малейшего спасительного действия, как только во Св. Духе, — как могут бесчисленные полки самых различных народностей и происхождения стремиться в полном единомыслии к славе Триединого Бога без силы того дыхания, которое исходит от Отца и Сына в единой вечной любви?

Коль скоро, однако, это общественное Тело Христово, как Мы изложили выше, должно быть, по воле своего Основателя, видимым, то из этого необходимо вытекает, что и взаимодействие всех членов должно проявляться внешне чрез исповедание одной и той же веры, чрез общение в одних и тех же таинствах и участие в той же жертве, равно как и в действенном соблюдении одних и тех же заповедей. К тому же должна непременно существовать для всех видимая глава, которою действенно направляется к достижению намеченной цели деятельность и совместная работа всех. Мы имеем в виду Наместника Иисуса Христа на земле.

Именно так, как Божественный Искупитель послал Утешителя — Духа Истины, дабы Он, во имя Его, 139 воспринял таинственное управление Церковью, так поручил Он Петру и Его Преемникам, представляя Его на земле, видимо управлять христианским обществом.

Божественные добродетели

К этим правовым связям, которые уже сами по себе превосходят все связующие взаимоотношения всякого иного, даже самого высокого, человеческого общества, необходимо присоединяется и ещё одно основание единства. Это — те три добродетели, через которые мы самым тесным образом связуемся с Богом и между собою: христианская вера, надежда и любовь.

Воистину имеется “только один Господь”, как поучает апостол, “только одна вера”, 140 именно та вера, через которую мы познаем Единого Бога и Того, Кого Он послал. 141 Насколько тесно мы соединяемся через эту веру с Богом, показывают слова возлюбленного ученика Иисусова: “Кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий; в том пребывает Бог и он в Боге”. 142 Через эту же христианскую веру мы связуемся также тесно между собой и нашим Главой. Ибо, так как все мы, будучи верующими, “имеем тот же дух Веры”, 143 то и просвещаемся мы также тем же светом Христовым, питаемся тою же Христовою пищею, руководимся тем же учительским служением и тою же властью Христа. Если же мы все одухотворены одним и тем же духом Веры, то и живем мы тою же жизнью — “верою в Сына Божия, возлюбившего нас издавшего Себя за нас”. 144 И так как Христос, наш Глава, является Начальником нашей веры, если Он, принятый живою верою, живёт в нашем сердце, 145 то Он станет также и Совершителем её. 146

Но, так как мы здесь на земле верою постигаем Бога, как источника истины, то и стремимся мы к Нему через добродетель христианской надежды, как к источнику Блаженства, “ожидая блаженного упования и явления славы Великого Бога”. 147

Имея в виду это всеобщее стремление к небесному Царству, вследствие чего мы не видим здесь на земле нашей пребывающей родины, но ищем грядушую, 148 и взыскуем славы небесной, Апостол языков, говорит, не сомневаясь: “Одно тело и один дух, как мы и призваны к одной надежде вашего звания”. 149 Да и Христос Сам живёт в нас в равной мере, как упование славы. 150

Узы веры и надежды, которыми мы связуемся с нашим Божественным Искупителем в Его таинственном Теле, имеют несомненно огромную важность и высочайшее значение. Но, конечно, не менее важны и действенные узы любви. Ибо, если уже в естественной области любви, из которой проистекает истинная дружба, имеется нечто весьма высокое, го что же тогда должно сказать о той сверхприродной любви, которая проливается в наши сердца от Самого Бога! “Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нём”. 151 Эта любовь имеет, равным образом, на основании данного Самим Богом закона то действие, что она даёт Ему Самому в ответной любви спуститься в наши любящие сердца, согласно слову: “Кто любит Меня... и Отец Мой возлюбит его, и Мы придём к нему и обитель у него сотворим”. 152 Итак, любовь связует нас со Христом теснее, нежели всякая другая добродетель. Охваченные её небесным огнём, столь многие чада Церкви радостно претерпели за Него поношения и вынесли даже до последнего издыхания и до последней капли крови самые страшные муки и испытания. Посему увещевает нас столь настойчиво наш Божественный Спаситель, говоря: “Пребудьте в любви Моей”. И, так как та любовь, которая не развивается и не обнаруживается в добрых делах, остаётся слабой и совершенно беспредметной, то и добавляет Он сразу: “Если заповеди Мои соблюдете; пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего, и пребываю в Его любви”. 153

Любовь к ближнему

Однако, этой любви к Богу и ко Христу должна соответствовать и любовь к ближнему. Ибо как могли бы мы утверждать, что любим нашего Божественного Искупителя, если мы ненавидим тех, которых Он Сам искупил Своею Драгоценною Кровию, чтобы сделать их членами Своего таинственного Тела? По этой причине увещевает нас также возлюбленный Ученик Иисусов словами: “Кто говорит: я люблю Бога, а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, которого не видит? И мы имеем от Него такую заповедь: чтобы любящий Бога любил и брата своего”. 154 Можно даже утверждать, что мы тем больше будем соединены с Богом, со Христом, чем больше мы становимся членами один для другого 155 в единодушном попечении друг о друге. 156 И мы сами будем тем более соединены и заклинены в любви между собою, чем пламеннее любовь, которою мы достигаем Бога и нашего Божественного Главу.

Христос объемлет верных беспредельным ведением и вечною любовью

Нас же объял Единородный Сын Божий, уже прежде создания мира, Своим безначальным, бесконечным ведением и Своей вечною любовью. И, дабы открыть эту Свою любовь совершенно очевидным и чудесным образом, воспринял Он нашу природу в ипостасном соединении так, что, как замечает с детской простотою Максим Туринский: “во Христе любит нас наша собственная плоть”. 157

Однако, это любвеобильное ведение, которым объял нас Божественный Искупитель с первого момента Своего воплощения, превосходит всякое человеческое представление и усилие. Ибо, в силу того блаженного боговедения, которым Он пользовался немедленно но Своем зачатии в лоне Богоматери,

Ему стали ведомы и в любой момент соприсутственны все члены Его таинственного Тела, которых Он объемлет спасительной любовью. О, чудесное снисхождение Божественной Благодати к нам! О, непостижимый источник безграничной любви! В яслях, на Кресте, в вечной славе Отца содержит Христос всех членов Церкви пред очами и и сердце со значительно большей ясностью и любовью, чем мать своё дитя ни коленях, чем каждый знает и любит самого себя.

Церковь — полнота Христа

Из сказанного станет понятным, Досточтимые Братья, почему апостол Павел столь часто пишет, что Христос живёт в нас и мы во Христе. К тому имеется, однако, ещё более глубокое основание: согласно нашему изложению Христос живёт в нас Своим Духом, Который Он сообщает нам и через которого Он действует в нас так, что все сверхприродные действия Св. Духа в душах должны быть отнесены также ко Христу. 158 “Если кто Духа Христова не имеет”, — говорит апостол — “тот и не Его. А если Христос в вас, то ... дух жив для праведности”. 159

Это же сообщение Духа Христова, которым передаются всем членам Церкви все дары, добродетели и харизмы, обитающие в превосходной, сверхполной и действенной мере во Главе, в них же по мере того, какое положение они занимают в мистическом Теле Христа и усовершенствуются с каждым днём, имеет следствием также и то, что Церковь является одновременно полнотою и восполнением Искупителя, и Христос известным образом во всех отношениях находит восполнение в Церкви. 160 Этими словами мы затронули глубочайшее основание того, почему, по мнению св. Августина, которое мы уже вкратце упомянули, мистический Глава, который есть Христос, и Церковь, которая, как второй Христос, замещает Его здесь на земле, составляют одного нового человека, через Которого, при беспрерывном продолжении спасительного дела на Кресте, соединяются небо и земля: Мы разумеем Христа, как Главу, и Тело, — целокупного Христа.

Обитание Святого Духа

Мы прекрасно знаем, что уяснение и понимание этого таинственного учения о связи нашей с Божественным Спасителем и, особенным образом, об обитании Святого Духа в душах, затруднены многочисленными покровами и покрыты известным мраком вследствие слабости пытливого ума человеческого. Но, Мы знаем также, что через правильное и усердное изучение этого предмета и через противопоставление и изъяснение различных мнений и воззрений, поскольку такое исследование руководимо любовью к истине и должным послушанием Церкви, проистекают богатые и ценные познания, которыми достигается и в этой священной области знания действительный прогресс. Посему Мы не упрекаем тех, которые ищут различных путей и способов ближе подойти к возвышенной тайне нашего чудесного соединения со Христом и её, в меру сил, осветить. Однако, дабы не уклониться от правого учения и истинного учительского служения Церкви, да будет для всех обязательным общее, непреложное основное положение: отвергать всякого рода мистическое соединение, через которое верующие в какой либо мере пытаются превзойти границы тварности и столь дерзостно проникнуть в область Божеского, что они сами стали бы приписывать себе хотя бы одно единственное свойство Вечного Божества. Кроме того, все должны без колебания держаться того, что в сих предметах все, что касается Бога, как конечной причины действия, должно быть отнесен ко всей Св. Троице.

Засим следует иметь ввиду, что дело идёт здесь о сокровенной тайне, которую мы во время этого земного изгнания никогда не сможем вполне разглядеть со всей ясностью и выразить человеческим языком. Говорят об обитании Божественных Ипостасей, поскольку Они непостижимым образом пребывают в тварных живых, одарённых разумом существах и составляют предмет их познания и любви, 161 однако, таким именно образом, который превышает всякое тварное восприять и является единственным в своём роде и глубоко сокровенным. Если мы хотим, хотя бы отчасти, уяснить ceбе это обитание, то мы не должны оставлять без внимания весьма решительно рекомендуемое: I Ватиканским Собором 162 указание. Оно состоит в том, что мы при попытках, даже в малейшем, увеличить наше познание Божественных Тайн должны сравнивать их между собою и с тою высшею целью, к которой они направлены. Справедливо во посему направляет свой взор Наш мудрый, незабвенный Предшественник Лев XIII, говоря о нашем соединении со Христом и о нам сопребывающем Божественном Утешителе, на то блаженное видение, в котором получит своё завершение и совершенство эта мистическая связь в своё время на небесах. “Это чудесное соединение “, — говорит он — “которое называют обитанием, отличается лишь по условиям или по состоянию от того, которым Бог в Блаженстве обнимает небожителей”. 163 В сем видении нам будет дозволено совершенно несказанным образом созерцать очами духа, просвещенными светом славы, Отца, Сына и Святого Духа, переживать в непосредственной близости во всю вечность действование Божеских Ипостасей и наслаждаться счастьем, весьма подобным тому, которым блаженна Святейшая и Нераздельная Троица.

Евхаристия — признак единства

То, что Мы доселе изложили о тесной связи мистического Тела Иисуса Христа со своим Главой, казалось бы Нам, однако, незавершённым, если бы Мы не добавили к сему хотя бы нечто о Святейшей Евхаристии, через которую это соединение в сем смертном существовании достигает своей наивысшей точки.

Христос Господь именно восхотел, чтобы чудесная, никогда не могущая быть в достаточной мере оценённой связь между нами и нашим Божественным Главой, была раскрыта верующим особенным образом через Евхаристическую Жертву. В этом жертвоприношении служители Таинств представляют не только нашего Спасителя, но и всё мистическое Тело, и каждого отдельного верующего. В равной мере, однако, приносят и верующие сами непорочную Жертву, которая, становясь таковой на алтаре исключительно через слово священника, в молитвенном общении приносится ими через руки того же священника Превечному Отцу, как благоприятная жертва хваления и искупления для потребностей всей Церкви. И так, как Божественный Искупитель, умирая на Кресте, принёс Себя в жертву Превечному Отцу, как Глава всего человеческого рода, так приносит Он в жертву Небесному Отцу в этом “чистом жертвоприношении” 164 не только Самого Себя, как Главу Церкви, но и в Себе Самом Свои мистические члены, которых Он заключает всех, даже самых слабых и немощных, в Своём любвеобильном сердце.

Таинство же Евхаристии, которая является живым и чудеснейшим образом единства Церкви, поскольку приуготовленный для пресуществления хлеб становится единым из многих зерен, 165 дарует нам Самого Виновника сверхприродной Благодати, дабы мы могли почерпнуть из Него тог дух любви, который побуждает нас вести не нашу личную жизнь, но жизнь Христа и любить Самого Искупителя во всех членах Его общественного Тела.

Если при печальных обстоятельствах современности, в которых мы живем ныне, найдётся много таких людей, которые столь привержены Христу Господу, сокровенному под покрывалом Евхаристии, что их не сможет разлучить от Его любви ни скорбь, ни страх, ни голод, ни нагота, ни опасность, ни гонение и меч, 166 — то, без сомнения, святая Трапеза, которая не без Божественной воли в наше время, в силу восстановленного обычая, с самого детского возраста всё чаще принимается, сможет стать источником той силы, которая нередко в состоянии возбуждать и сохранять в христианстве даже героев.

Часть третья — Пастырские наставления

Заблуждения в области аскетической жизни

Сии суть учения, Досточтимые Братья, которые верующие должны право и благочестиво принять и верно соблюдать. Тогда они смогут также легко уберечься от всех заблуждений, которые возникают вследствие произвольного толкования этого трудного предмета некоторыми не без великой опасности для католической веры и не без великого смятения душ.

Ложный мистицизм

Находятся такие, которые обращают недостаточное внимание на то, что апостол Павел говорил только образно об этом предмете, пренебрегают столь необходимым различием физического, морального и мистического тела и, таким образом, составляют себе coвеpшенно превратное представление о единстве. Они, именно, соединяют и сливают Божественного Искупителя и членов Церкви в одну единственную физическую личность и, присваивая человеку Божеские свойства, подчиняют Христа Господа ошибочности и человеческой склонности ко злу. Сие вводящее в заблуждение учение стоит в полном противоречии с католической верой, с преданием Отцов и, равным образом, с духом и учением Апостола языков. Он, правда, знает о чудесной внутренней связи Христа с Его таинственным Телом, однако, противополагает их, тем не менее, друг другу, как Жениха и Невесту. 167

Ложный квиэтизм

Не менее удаляется от истины и опасное заблуждение тех, которые хотят вывести из нашего таинственного соединения со Христом нездоровый так называемый квиэтизм. В силу этого учения вся духовная жизнь христиан и их преуспеяние в добродетели приписывается исключительно действию Святого Духа с полным пренебрежением и отстранением личного содействия, которое мы Ему должны. Конечно, никто не может отрицать, что Святой Дух Иисуса Христа есть единственный источник. из которого истекает в Церковь и на её членов вся сверхприродная сила. Ибо “Господь даёт Благодать и славу”, 168 — говорит Псалмопевец. Но, что люди должны постоянно упражняться в делах святости, дабы они сами мужественно не только восходили к вершине христианского совершенства, но, в меру сил, и других побуждали к тому же, — всё это восхощет соделать Дух Божий лишь тогда, когда люди сами примут в этом участие через ежедневные и действенные старания. “Не спящим”, — говорит св. Амвросий, “но бодрствующим даруются благодеянии”. 169 Ибо, если даже в нашем смертном теле члены развиваются и укрепляются непрерывным упражнением, то это верно в ещё более высокой степени в отношении общественного Тела Иисуса Христа, в котором ведь каждый член сохраняет полную свою свободу, самосознание и ответственность. Потому тот, кто изрёк слово: “И уже не я живу, но живёт во мне Христос”, 170 мог без колебания утверждать: “Благодать Его (т. е. Бога) во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а Благодать Божия, которая со мною”. 171 Посему ясно, что через эти ложные учения тайна, о которой мы рассуждаем, обращается не к духовному преуспеянию верующих, но, достойным сожаления образом, к их погибели.

Заблуждения относительно исповеди и молитвы

Это же самое случается и вследствие ложных воззрений тех, которые утверждают, что не следует слишком высоко расценивать частую исповедь в, так называемых, простительных грехах. Ей, якобы, следует предпочесть общее исповедание грехов, которое день за днём слагает перед подножьем алтаря Невеста Христова вместе с соединёнными с нею во Господе чадами через священников. Конечно, подобные прегрешения могут быть, как это вам известно, Досточтимые Братья, заглажены многоразличным, достойным похвалы образом. Однако, к вящему каждодневному преуспеянию на пути добродетели усердно желали бы Мы, чтобы был рекомендован благочестивый обычай частой исповеди, каковой был введён в Церкви не без воздействия Святого Духа. Ибо через него возрастает самопознание, развивается христианское смирение, искореняется злонравие, поборяются духовная небрежность и косность, очищается совесть, укрепляется воля, становится возможным спасительное руководство души и, в силу действия самого Таинства, умножается Благодать. Посему все те, которые в рядах молодого духовенства пытаются умалить и унизить высокое значение частой исповеди, должны отдать себе отчёт в том, что они творят дело, которое чуждо Христову духу и приносит вред таинственному Телу нашего Спасителя.

Некоторые отрицают всякую действенную силу также наших молитв или пытаются утвердить в других мнение, что частные молитвы имеют ничтожное значение перед Богом и что, будто бы, только общественная, возносимая от Церкви молитва, имеет подлинную ценность, ибо она исходит от мистического Тела Иисуса Христа. Сие вовсе не верно. Божественный Искупитель не только стоит в самом тесном жизненном общении со Своей Церковью, как с возлюбленной Невестой, но в ней Он также самым глубоким образом соединён с душою каждого отдельного верующего и усердно желает, особенно после Святого Причастия, вести с нею душевную беседу. Хотя общественная молитва и превышает по причине достоинства Невесты Христовой всякую иную, ибо она возносится самой Матерью-Церковью, тем не менее не лишены также и все другие, даже самые частные молитвы, достоинства и силы. Они даже очень содействуют пользе всего таинственного Тела. Ибо в нём не совершается никакое доброе дело, никакой акт добродетели отдельного члена без того, чтобы в силу общения святых они не распространялись бы на всех. Равным образом, отдельным людям не возбранено, поскольку они являются членами этого Тела, испрашивать для себя самих особенно, даже чисто временные дары, лишь бы при этом сохранялось смиренное подчинение воле Божией; и это потому, что они остаются самостоятельными личностями, зависимыми от своих личных потребностей. 172 Какое же высокое уважение должны, наконец, все оказывать созерцанию небесных истин, следует из официальных суждений Церкви, равно как и из опыта и примера всех святых.

Наконец, можно столкнуться с воззрением, что мы не должны возносить наши молитвы непосредственно к лицу Иисуса Христа; эти молитвы должны, якобы, направляться скорее к Богу или к Превечному Отцу через Христа, ибо Спаситель наш, как Глава Своего мистического Тела, должен рассматриваться лишь как “Посредник между Богом и человеками”. 173 Однако, такое утверждение противоречит не только духу Церкви и обыкновению верующих, но и противоборствует также истине. Ибо, чтобы совершенно ясно выразиться, Христос является Главой всей Церкви одновременно в двух естествах. 174 Да и, кроме того, Он Сам торжественно заявил: “Если чего попросите во имя Моё, Я то сделаю” Правда, иногда, как при Евхаристии, где Христос является одновременно приносящим жертву священником и жертвенным Агнцем и, в особой мере, исправляет Своё посредническое служение, молитвы возносятся главным образом Превечному Отцу через Его Единородного Сына. Однако, и здесь, даже при святом Жертвоприношении, молитва нередко обращается также и к Божественному Искупителю. Должно же всем христианам быть известным и само собою разумеющимся, что Человек Иисус Христос одновременно есть и Сын Божий и Сам Бог. И так, в известном смысле, ответствует воинствующая Церковь, когда она поклоняется и молится непорочному Агнцу и освящённым Дарам, на голос торжествующей Церкви, не перестающей воспевать: “Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава, и держава во веки веков”. 175

Увещание в любви к Церкви

Доселе Мы, Досточтимые Братья, как Учитель Вселенской Церкви просветли дух светом истины, изъясняя тайну, которую содержит в себе сокровенное соединение всех нас со Христом. Теперь же считаем Мы ещё долгом Нашего пастырского служения побудить и сердце к той глубокой любви к таинственному Телу Иисуса Христа, которая проявляется не только в мыслях и слонах, но также и в делах. Уже последователи Ветхого Закона воспевали свой земной град псалмом: “Если я забуду тебя, Иерусалим, забудь меня десница моя. Прилипни язык к гортани моей, если я не буду помнить тебя, если не поставлю Иерусалима во главе веселия моего”. 176 Со сколь большей радостью и восторгом должны мы ликовать о нашем пребывании во Граде, созданном на святой горе из живых и избранных камней, “имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем”. 177 Нельзя вообразить себе ничего более досточтимого, ничего более возвышенного, ничего более достославного, чем принадлежать ко Святой, Католической, Апостольской, Римской Церкви, через которую мы становимся членами одного и того же столь досточтимого Тела управляемся единым столь высоким Главой, проникаемся одним и тем же Божественным Духом, укрепляемся одним и тем же учением и тем же самым ангельским Хлебом в здешнем земном изгнании до тех пор, пока в своё время не сподобимся насладиться вечного Блаженства на небесах.

Да будет сия любовь крепка

Дабы не быть, однако, обманутыми ангелом тьмы, который облачается в ангела света 178 да будет высшим законом нашей любви так любить Невесту Христову, какою её восхотел иметь Христос и как Он её стяжал Своею кровию. Посему нам должны быть дороги не только Таинства, которыми укрепляет нас добрая Мать-Церковь, не только празднества, которыми она утешает и радует, и священные песнопения, и литургические обряды, которыми она направляет наши сердца к небесному, но и священнодействия и все те многоразличные упражнения благочестия, которыми эта же Церковь любвеобильно проницает и возвышает сердца верующих Духом Христовым. Нашею обязанностью является не только отвечать на её материнскую любовь к нам, как подобает её чадам, но и ещё больше почитать данную ей Христом власть, которою наш разум пленяется для послушания Христу. 179 В силу этого мы обязаны повиноваться её закону и её нравственным предписаниям, хотя бы подчас наша отпавшая от первобытной невинности природа ощущала их, как тягостные; увещеваемся также укрощать нашу мятежную плоть добровольным умерщвлением, воздерживаться даже подчас от приятных, хотя и безвредных вещей. Кроме того, не достаточно любить это мистическое Тело только постольку, поскольку оно имеет Божественного Главу и наделено небесными дарами. Мы должны платить ему ревностной любовью в том виде, в каком оно обнаруживается в нашей смертной плоти, состоя из человеческих, а потому и немощных частей, даже если они подчас не вполне соответствуют тому положению, которое они занимают в этом досточтимом Теле.

Видя в Церкви Христа

Дабы такая крепкая и нелицеприятная любовь водворилась в наших сердцах и ежедневно возрастала, должны мы приучать себя видеть в Церкви Самого Христа. Ибо это — Христос, Который живёт в Своей Церкви, Который через неё дарует учение, управление и освящение. Это — Христос же, Который является различным способом в различных членах Своего общества. Если все во Христа верующие начнут действительно жить живым духом веры, то они, конечно, проявят почитание и должное повиновение не только первенствующим членам мистического Тела и особенно тем, которые в силу поручения Божественного Главы должны будут в своё время дать отчёт о душах наших, 180 но и будут заботиться также и о тех, к которым проявлялась особенная любовь Спасителя: слабым, раненым и больным, нуждающимся будь то в естественном, будь то сверхъестественном врачевании; детям, невинность которых ныне столь легко подвергается опасности и чьи нежные, податливые души, как воск; наконец, бедным, в которых наша вспомоществующая любовь должна с внутренним состраданием усматривать лик Самого Иисуса Христа.

Так и Апостол наставляет с полным правом: “Члены тела, которые кажутся слабейшими, гораздо нужнее, и которые нам кажутся менее благородными в теле, о тех более прилагаем попечение”. 181 В сознании возложенной на Нас обязанности служения, считаем Мы должным снова подчеркнуть этот весьма важный текст. С великою болью переживаем Мы то, что телесно уродливые, умалишенные и страдающие наследственными болезнями подчас лишаются жизни как бремя для общества что даже, более того, это некоторыми восхваляется в качестве нового достижения человеческого прогресса и как в высшей степени общеполезное действие. Но, кто же правомыслящий не видит, что подобное воззрение глумится не только над естественным и Божеским законом, написанном в сердцах всех, 182 но и над благородным чувством человечности? Кровь тех, которые именно потому более дороги нашему Искупителю, что они заслуживают большее милосердие, “вопиет от земли к небу”. 183

Последуем за Христом в Его любви к Церкви

Чтобы, однако, истинная любовь, которою мы прозреваем нашего Спасителя и Церкви и её членах, постепенно не ослабевала, весьма полезно взирать на Самого Иисуса, как на высший пример любви к Церкви.

а ) В широте Его любви

Прежде всего будем подражать шиpoтe Его любви. Конечно, Невеста Христова только одна — Церковь. Однако, любовь Божественного Жениха столь широка, что она никого не исключает, и в одной Своей Невесте обнимает весь человеческий род. Причина, по которой пролил ваш Спаситель Свою Кровь, была именно та, чтобы все люди, как бы разъединены они ни были по своему происхождению, и народности были бы примирены в Его Кресте с Богом и соединены в единое Тело. Истинная любовь к Церкви требует поэтому от нас не только, чтобы мы, как члены одного и того же Тела, заботились друг о друге, 184 радовались, когда другой член прославляется и сострадали его страданиям, 185 но и чтобы мы в то же время смотрели на людей, которые ещё не соединены с нами в Теле Церкви, как на братьев Христовых по плоти, вместе с нами призванных к одному и тому же вечному спасению. Увы, ныне имеются более, чем когда либо люди которые горделиво хвалятся враждою, ненавистью и завистью, как будто эти чувства возвышают и укрепляют человеческое достоинство и человеческую силу. С болью Мы видим перед нами злосчастные плоды подобных утверждений. Посему последуем миролюбивому нашему Царю, Который учил нас любить не только тех, которые происходят из другого народа и другой крови, чем мы, 186 но даже наших врагов. 187 Хотим Мы, глубоко проникнутые утешительной уверенностью Апостола языков, с ним вместе воспеть долготу, широту, высоту и глубину любви Христовой. 188 Её не может уничтожить никакое различие племени или обычаев; никакой океан с его мощными пучинами не может ослабить её; никакие войны, будь они начаты по справедливому или несправедливому поводу, не могут её погасить.

В сей тяжкий час, Досточтимые Братья, когда столь много боли пронзает тело, столь много печали — душу, должны быть все призваны к этой сверхприродной любви. Силы всех благомыслящих — Мы думаем особенно о тех, которые посвящают себя в различных союзах борьбы с нуждой — должны соединиться, чтобы в прекрасном соревновании доброты и милосердия найти помощь в столь великой телесной и душевной беде. Так, да воссияет повсеместно благодетельная широта мистического Тела Иисуса Христа и его неисчерпаемое богатство.

б) В её действенной силе

Поелику широта любви, которою возлюбил Христос Церковь, соответствует её непрерывной действенности, то и все мы должны возлюбить таинственное Тело Христово непрерывной и действенной волей. В жизни нашего Искупителя не было и часа со времени Его вочеловечения, которым Он положил основание Своей Церкви, и до конца Его смертной жизни, чтобы Он. хотя и будучи Сыном Божиим, не старался даже до полного изнеможения об устроении и совершении Своей Церкви лучезарным примером Своей святости проповедями, беседами, призваниями, определениями. Посему Наше желание состоит в том, чтобы все, которые видят в Церкви свою Мать, ревностно усвоили, что энергичное сотрудничество к созиданию и росту мистического Тела Иисус-Христова по мере их положения является обязанностью всех членов, не только служителей святыни и тех, кто посвятил себя всецело Богу в монашеском чине. Мы ожидаем, что это будут соблюдать особенно те (как они эго уже делают достойным похвалы образом), которые в воинствующих полках Католического Действия оказывают свою помощь епископам и священникам в их апостольском служении, и те, которые сотрудничают с той же целью в благочестивых союзах. Насколько полно значения и важно выдающееся сотрудничество всех их в нынешнем положении, видит каждый.

Мы не должны умолчать здесь и об отцах и матерях семейств, которым наш Спаситель доверил самые нежные члены Своего мистического Тела. Ради их любви ко Христу и к Церкви усердно просим Мы их, чтобы они надзирали с величайшей внимательностью за им доверенными детьми и охраняли бы их от многоразличных козней, жертвами которых они так легко падают ныне.

в) В неусыпной молитве

Особенным образом Спаситель наш явил Свою пламенную любовь к Церкви Своею сердечной молитвой, которую Он возносил за нас Своему Небесному Отцу. Как всем известно, Досточтимые Братья, — и Мы хотим лишь об ним напомнить — молился Он незадолго до Своей крестной смерти от всего сердца за Петра, 189 за прочих Апостолов 190 и затем за всех, которые через проповедь Божественного Слова уверуют в Него. 191

За членов Церкви

Будем же, посему, в подражание примеру Христову, ежедневно молить Господа жатвы, чтобы Он выслал делателей на жатву Свою. 192 Каждодневно должны восходить к небу наши соединённые мольбы о всех членах таинственного Тела Иисуса Христа: во первых, о епископах, которым нарочито поручено душепастырство в их епархиях, далее о священниках и монашествующих мужах и женах, призванных к жребию Господню” и защищающих, увеличивающих и распространяющих ни родине и в языческих странах Царство Божественного Искупителя. Не забудем в нашей совместной молитве ни одного члена достопочитаемого Тела Христова. Также помянем сердечно и тех, которые особенно болезненно ощущают бремя земного изгнания, и или тех, кто, преставившись от сей жизни, очищается огнем чистилища, наконец, тех, которые только оглашаются учением Христовым, дабы они возможно скорее нашли спасение в водах Крещения.

За тех, которые не являются ещё её членами

Засим, усерднейше желаем Мы, чтобы эти совместные молитвы с горячей любовью распространялись на тех, кто, либо ещё не просвещён Истиной Евангелия и не вошёл ещё в верную ограду Церкви, либо кто отделён от Нас, поскольку Мы без нашей заслуги держим место Иисуса Христа здесь, на земле, несчастным расколом в вере и единстве. Повторим для них Божественную молитву нашего Спасителя к Отцу на небесах: “Да будут все едино: как Ты, Отче, во мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино: да уверует мир, что Ты послал Меня”. 193

Как вам, конечно, известно, Досточтимые Братья, поручили Мы с самого начала Нашего первосвященнического служения небесному покровительству и руководству также тех, кто не принадлежал к видимому составу Католической Церкви, и торжественно засвидетельствовали, что Нам, по подражанию примеру Доброго Пастыря, ничто не лежит ближе к сердцу, как то, чтобы и они имели Жизнь и притом в полноте. 194 Мы желаем повторить это Наше торжественное свидетельство чрез сие Окружное Послание, посвящённое прославлению “великого и славного Тела Христова” 195 после того, как Мы только что просили о молитвах всей Церкви. Всех, и отдельно каждого из них, зовём Мы любящим сердцем добровольно и радостно ответить на внутреннее побуждение Божественной Благодати и освободиться из положения, в котором они не могут быть уверены в собственном вечном спасении. 196 Ибо, хотя они уже через несознательное стремление и желание стоят в связи с мистическим Телом Искупителя, но тем не менее лишены столь многих небесных даров и помощи, которыми можно пользоваться только в Католической Церкви. Да благоволят же они вступить в круг кафолического единства и все, вместе с нами, соединённые в едином общении Тела Иисус-Христова обратиться к единому Главе в славном соединении любви. 197 В неутомимой мольбе к Духу Любви и Истины ожидаем Мы их с распростёртыми руками не как чужих, но как тех, кто возвращается в свой дом отчий.

Однако, если нашим желанием и является, чтобы непрестанно возносилась к Богу эта общая молитва всего таинственного Тела о возможно скором вхождении всех заблуждающихся в ограду Иисуса Христа, то Мы должны всё же подчеркнуть, что подобный шаг может совершиться только по собственному решению воли, ибо никто не может верить, кто это не делает добровольно. 198 Если же люди, которые не веруют, принуждаются действенно к вхождению в ограду Церкви, к приступанию к алтарю и к принятию Таинств, то, конечно, они не становятся истинна верующими во Христа. 199 Ибо вера, без которой невозможно угодить Богу, 200 должна быть совершенно свободной “отдачей разума и воли”8. Потому, если когда либо случилось, что кто нибудь противно постоянному учению сей Апостольской Кафедры, был бы принуждён против своей воли к принятию католической веры, то должны Мы в сознании нашего служебного долга сие безусловно осудить. Но поскольку люди обладают свободною волею и могут также, вследствие их превратных наклонностей и страстей, злоупотреблять своей свободой, то необходимо, чтобы Отец Света действенно подвигнул их к Истине Духом Своего Возлюбленного Сына. Поэтому, если достойным сожаления образом так много людей находится ещё вне истины католической веры и не подчиняют своей свободы действию Божественной Благодати, то это происходит от того, что не только они сами, 201 но также и верующие во Христа не возносят более пламенных молитв об этом к Богу. Поэтому Мы повторяем снова и снова Наше увещание о том, чтобы все в горячей любви к Церкви и по примеру Божественного Спасителя непрестанно упражнялись в этих молитвах.

За правителей

Но и сие также прилично и даже необходимо, особенно в обстоятельствах нынешнего времени, чтобы горячо молились о царях и князьях и о всех тех, которые управляя народами, могут своей внешней защитой содействовать Церкви, дабы по восстановлении справедливого порядка явился усталому человечеству из мутного потока непогоды “мир, как дело праведности”, 202 одухотворённый Божьей любовью, и чтобы Матерь-Церковь могла проводить мирную и тихую жизнь во всяком благочестии и чистоте. 203 Следует просить Бога о том, чтобы все правители народов так возлюбили мудрость, 204 дабы на них никогда не пал страшный приговор Духа Святого: “Вышний исследует ваши дела и испытает намерения. Ибо вы, будучи служителями Его царства, не судили справедливо, не соблюдали закона и не поступали по воле Божией. Страшно и скоро Он явится вам, и строг суд над начальствующими. Ибо меньший заслуживает помилования, а сильные сильно будут истязаны. Господь всех не убоится лица и не устрашится величия, ибо Он сотворил и малого и великого и одинаково промышляет о всех, но начальствующим предстоит строгое испытание. Итак к вам цари, слова Мои, чтобы вы научились премудрости и не падали”. 205

г) В восполнение скорбей Христовых

Христос Господь явил Свою любовь к Своей Пренепорочной Невесте, однако, не только через неутомимую деятельность и упорную молитву, но и через страдания и муки, которые Он принял на Себя по добровольной любви. Он, “возлюбив Своих... до донца возлюбил их”. 206 Только Своею Кровью Он приобрёл Себе Церковь. 207 Посему, как того требует обеспечение нашего спасения, свободно последуем кровавыми стезями нашего Царя: “Ибо, если мы соединены с Ним подобием смерти Его; то должны быть соединены и подобием воскресения”. 208 И, “если мы с Ним умерли, то с Ним и оживём”. 209 Это требует от нас одновременно и истинную и действенную любовь к Церкви и к душам, которые она рождает для Христа. Правда, Спаситель наш чрез Свои тяжкие страдания и горькую смерть заслужил Церкви Своей прямо бесконечную сокровищницу даров. Однако, по Божиему мудрому совету сообщаются нам эти дары только частично; их большая или меньшая полнота зависит немало также от наших добрых дел, через которые Божией милостью даруемый дождь небесной Благодати низводится в души человеков. Он без сомнения будет изливаться в большей полноте, если мы не только будем усердно молиться Богу и, в особенности, по возможности ежедневно, благоговейно принимать участие в святой Евхаристической Жертве, не только в порядке обязанности христианской любви будем пытаться умерять нужды столь многих нуждающихся, но и если будем предпочитать преходящим благам мира сего вечные, если мы будем обуздывать это смертное тело добровольным покаянием, отказывать ему в недозволенном и требовать от него тяжелое и суровое, если мы, наконец, будем смиренно принимать, как из Божьей длани, тяготы и скорби современной жизни. Так, по словам Апостола, мы будем “восполнять недостаток в плоти нашей скорбей Христовых, за Тело Его, которое есть Церковь”. 210

В то время, как Мы пишем сие, стоит перед Нашими очами, увы, почти бесчисленный полк угнетённых, чью боль Мы горько оплакиваем. Это больные, бедные, калеки, вдовы и сироты и многие, которые несут даже до смерти собственное страдание или страдания своих близких. Всех их ободряем Мы с отеческой любовью: какова бы ни была причина их страданий и угнетения, да подымут они взор свой с полным доверием к небу и принесут нужду свою Тому, Кто в своё время дарует им, за то щедрую награду. Пусть все воспомянут, что их страдания не тщетны, но приносят им самим, и одновременно Церкви, великое благословение, если они, стремясь к этой цели, сумеют перенести их с терпением. Для большей действенности этого стремления служит, конечно, каждодневно возобновляемая самоотдача Богу, как в том упражняются члены того благочестивого сообщества, которое известна под именем “Апостольства Молитвы”. Мы считаем нужным, в этой связи, сердечно рекомендовать этот столь богоугодный союз.

Если мы, уже в любое время, должны соединять ради спасения душ наши страдания со страданием Божественного Искупителя, то ныне, Досточтимые Братья, это должно быть заповедью всем в то время, как страшное пламя войны зажигает почти весь земной шар и вызывает столько смертей, бед и нужды. Равным образом, особенно в нынешнее время, является общим долгом воздерживаться от пороков, соблазнов мира и разврата, даже от всякой земной мишуры, которая не имеет никакого значения для христианского устроения души и для нашей небесной конечной цели. Мы скорее должны запечатлеть в наших умах веское слово Нашего бессмертного Предшественника Льва Великого, утверждающего, что через Крещение мы стали плотью Распятого, 211 и прекрасную молитву св. Амвросия: “Понеси меня, Христос, на Твоём Кресте, который спасителен для заблудших, в котором одном покой для усталых путников, в котором одном жизнь для всех, кто должен умереть”. 212

Прежде ЖЕ чем окончить это Послание, чувствуем Мы себя понуждаемым снова и снова увещевать всех, чтобы они любили добрую Матерь-Церковь усердною и ревностною любовью. Принесём каждодневно Превечному Отцу наши молитвы, труд и страдания за её неповрежденность и возрастающее благоденствие, поскольку нам действительно близко лежит к сердцу спасение всей человеческой семьи, искупленной Божественной Кровью. В то время, как грозные тучи помрачают небо, в то время, как всему человеческому обществу и самой Церкви грозят великие опасности, вверим себя и наше достояние Отцу милосердия, молясь: “Призри с высоты, Господи, молим Тебя, на Твою семью, ради которой Господь наш Иисус Христос не усумнился предать Себя в руки палачей и претерпеть крестные муки”. 213

Заключение

Преблаженная Дева Мария

Да поможет Пречистая Матерь Божия осуществлению этих Наших пожеланий, которые, конечно, являются и вашими, и да подаст Она всем истинную любовь к Церкви! Её пресвятая душа была исполнена больше, чем все другие Богом сотворённые души вместе, Божественным Духом Иисуса Христа. Она дала Своё согласие “от имени всей человеческой природы” на то, чтобы “между Сыном Божиим и человеческой природой заключился известного рода духовный брак”. 214 Она чудесно родила Христа Господа, источника всякой небесной жизни, Который уже в приснодевственном Её лоне был увенчан достоинством главенства над Церковью. Она поднесла Новорождённого, как Пророка, Царя и Священника тем, которые первые из иудеев и язычников пришли поклониться Ему. Её Единородный совершил, снисходя к Её материнской просьбе, “в Кане Галилейской” чудесное знамение, в силу которого “уверовали в Него ученики Его”. 215 Она, будучи свободна от всякой личной и наследственной скверны и будучи всегда теснейшим образом связана со Своим Сыном, принесла Его на Голгофе, вместе с жертвой Своих материнских прав и Своей материнской любви, Превечному Отцу, как новая Ева, за всех детей Адама, запятнанных его злосчастным падением. Так Она стала, будучи уже раньше Матерью нашего Главы по плоти, в силу нового достоинства страдания и славы, также Матерью в духе всех Его членов. Это Она, которая своим всемощным ходатайством испросила то, что уже на Кресте дарованный Дух Божественного Искупителя был дан в день Пятидесятницы новорождённой Церкви чудесными дарованиями. Она, наконец, больше, чем все верующие во Христа, как истинная Царица мучеников “восполнила то, что ещё не достаёт в скорбях Христовых... за Тело Его, Церковь” 216 тем, что мужественно и с полным доверием перенесла несказанное страдание. Она проявила то же материнское попечение и заботливую любовь, с которыми Она согревала и питала Младенца Иисуса в яслях и у своей груди, к мистическому Телу Христову, рождённому из прободенного Сердца Спасителя. 217

Да потщится Святейшая Матерь всех членов Христовых, 218 Непорочному Сердцу Которой Мы с полным доверием посвятили всех людей и Которая ныне сияет на небесах во славе с телом и душою и царствует вместе с Сыном Своим, умолить Сына Своего, дабы обильные потоки благодати беспрестанно истекали от высокого Главы на всех членов таинственного Тела. Да оградит Она, как и в прошедшие времена, Своим действенным заступничеством и ныне Церковь и да испросит, наконец, у Бога мирные времена для Церкви и для всего человеческого рода.

Одушевляясь этою сверхприродною надеждою, преподаем Мы от всего сердца, как залог небесных даров и в знак Нашего особенного благоволения, всем вам и каждому в отдельности, Досточтимые Братья, равно и вверенной каждому из вас пастве апостольское благословение.

Дано в Риме, у Святого Петра, июня 29го дня, в праздник свв. апостолов Петра и Павла, в лето 1943, Нашего же первосвященнического служения пятое.

Пий XII, Папа и Первосвященник

29 июня 1943 г.

1. Текст русского перевода печатается по изданию, осуществлённому под руководством о. Филиппа де Режиса Русской католической церковью Буэнос-Айреса (Аргентина) в 1954г.
2. Ср.: Кол. 1, 24.
3. Деян. 20, 28.
4. Ср. 1 Пет. 4, 13.
5. Ср.: Еф. 2,21-22; 1 Пет. 2, 5.
6. Sessio III, Const, de fide cath., с. 4.
7. Рим. 5, 20.
8. Ср.: 2 Пет. 1,4.
9. Еф. 2, 3.
10. Ин. 3, 16
11. Ср.: Ин. 1, 12.
12. Cf.: Conс. Vat., Const, de Eccl., prol.
13. Cf.: Ibidem, Const, de fid. cath., cap. 1.
14. Кол. 1, 18.
15. Рим. 12, 5.
16. Cf.: A.S.S., XXVIII, p. 710.
17. Рим. 12, 4.
18. 1 Кор. 12, 13.
19. Ср.: Еф. 4, 5.
20. Ср.: Мф. 18, 17
21. Ср.: Мф. 9, 11; Мр. 2, 16; Лк. 15, 2.
22. August., Epist. CLVII, 3, 22; Migne, PL., XXXIII, 686
23. August, Serm. CXXXVII, 1; Migne, PL, XXXVIII, 754.
24. Encycl. Divinum Illud, A.S S, XXIX, p. 649.
25. Ин. 17,18.
26. Ср.: Мф. 16, 18-19.
27. Ин. 15, 15 ср. и 17, 8 и 14.
28. Ср.: Ин. 3, 5.
29. Ср.: Быт. 3, 20.
30. Ambros., In Luc. 2, 87; Migne, P.L., XV, 1585.
31. Ср.: Мф. 15, 24.
32. Cf.: S. Thom., I-II, p. 103, a 3, ad 2.
33. Ср.: Еф. 2, 15.
34. Ср.: Кол. 2, 14.
35. Ср.: Мф. 26, 28 и 1 Kop. 11, 25.
36. Leo М., Serm. LXVIII, 3; Migne, P.L., LIV, 374.
37. Cf: Hier, et August., Epiât. CXVI, 14 et CXVI, 16; Migne, P.L., XXII, 924 et 943; S. Thom., III, p. 103, a. 3 ad 2; 4 ad 1; Concil. Flor., pro Jakob.; Mansi, XXXI, 1738.
38. Ср.: 2Kop. 3, 6.
39. Cf.: S. Thom., III, p. 42, a. 1.
40. Cf.: De pecc. orig., XXV, 29; Migne, P.L., XLIV, 400.
41. Ср.: Еф. 2, 14-16.
42. Ср.: Деян. 2, 1-4.
43. Ср.: Лк. 3, 22; Мк. 1, 10.
44. Кол. 1, 18.
45. Ср.: Еф. 4, 16; Кол. 2, 19.
46. Кол. 1, 15.
47. Кол. 1, 18; Откр. 1, 5.
48. 1Тим. 2, 5.
49. Ср.: Ин. 12,32.
50. Cf.: Cyr. Alex., Comm, in Job. 1, 4; Migne, P.O., LXXIII, 69; S. Thom., I, p. 20, a. 4, ad 1.
51. Hexaem., VI, 55; Migne, P.L., XIV, 265.
52. Cf.: August., De Agon. Christ, XX, 22; Migne, P.L., XL, 301.
53. Cf.: S. Thom., 1, p. 22, a. 1-4.
54. Ср.: Ин. 10, 1-18; 1Пет. 5, 1-5.
55. Ср.: Ин. 6, 63.
56. Притч. 21, 1.
57. Ср.: 1 Пет. 2, 25.
58. Ср.: Деян. 8, 26; 9, 1-19; 19, 1-7; 12, 3-10.
59. Флп. 4, 7.
60. Cf.: Leo XIII, Satis Cognitum. A.S.S., XXVIII, 725.
61. Лк. 12,32.
62. Cf.: Corp. Jur. Can., Extr. comm., I, 8, 1.
63. Greg. Magn., Moral., XIV, 35. 43, Migne, P.L., LXXV, 1062.
64. Cf.: Cone. Vat., Const, de Eccl., cap. 3.
65. Cf.: Cod. Jur. Can., can. 329, 1.
66. l Пap. 16,22; Пс. 104, 15.
67. Ср.: 1 Пет. 5, 3.
68. Ср.: 1Тим. 6, 20.
69. Cf.: Ер. ad Eulog., 30; Migne. PL., LXXVII, 933.
70. l Kop. 12, 21.
71. Ин. 15, 5.
72. Ср.: Еф. 4, 16; Кол. 2, 19.
73. Comm, in ер. ad Eph., cap. 1, Ebp. 2, 16-17.
74. Флп. 2, 7.
75. Ср.: 2Пет. 1,4.
76. Ср.: Рим. 8, 29.
77. Ср.: Кол. 3, 10.
78. Ср.: 1Ин. 3, 2.
79. Кол. 1, 19.
80. Ср.: Ин. 17, 2.
81. Кол. 2,3.
82. Ср.: Ин. 1, 14-16.
83. Ср.: Ин. 1, 18.
84. Ср.: Ин. 3, 2.
85. Ср.: Ин. 18,37.
86. Ср.: Ин. 6, 68.
87. Cf.: August., De cone, evang. 1, 35, 54; Migne, P.L., XXXIV, 1070.
88. Ср.: Евр. 12, 2.
89. СТ.: Cyr. Alex., Ер. 65 de Symb.; Migne, P.G., LXXVII, 293.
90. Ср.: Ин. 15,6.
91. Cf.: S, Thom., Ill, p. 64, a. 3
92. Еф. 4, 7.
93. Еф. 4, 16; ср.: Кол. 2, 19.
94. Cf.: De Rom. Pont., 1, 9; De Concil., 11, 19.
95. Ср.: IKop. 12, 12.
96. Ср.: Деян. 9, 4; 22, 7; 26, 14.
97. Cf.: Greg. Nyss., De vita Moysis; Migne, P.G., XLIV, 385.
98. Cf.: Serm. CCCLIV, 1; Migne, PL., XXXIX, 1563.
99. Ср.: Ин. 17, 18 и 20, 21.
100. Cf : Leo XIII, Sapientiae Chrictianae; A.S.S., XXII, 392; Satis cognitum; Ibidem, XXVIII, 710.
101. Рим. 8, 9; 2Kop. 8, 17; Гал. 4, 6.
102. Ср.: Ин. 20, 22.
103. Ср.: Ин. 3,34.
104. Ср.: Еф. 1,8; 4, 7.
105. Ср.: Рим. 8, 14-17; Гал. 4, 6-7.
106. Ср.: 2Кор. 3, 18.
107. A.S.S., XXIX, р. 650.
108. Гал. 2, 20.
109. Cf.: Ambros., De Elia et ieiun. 10, 36-37 et In Psalm. 118, serm. 20, 2; Migne, PL., XIV, 710 et XV, 1483.
110. Еф. 5, 23.
111. Ин. 4, 42.
112. Ср.: I Тим. 4, 10.
113. Деян. 20, 28.
114. Enarr, in Ps., LXXXV, 5; Migne, P.L., XXXVII, 1085.
115. Clem. Alex., Strom., VII, 2; Migne, P.G., IX, 413.
116. 1Кор. 3, 23; Pius XI, Divini Redemptoris, A.A.S., 1937, p. 80.
117. De Veritate, p. 29, a. 4, с.
118. Cf.: Leo XIII, Sapientiae christianae: A.S.S., XXII, p. 392.
119. Cf.: Leo XIII, Satis regnitum: A.S.S., XXVIII, p. 724.
120. Cf.: Ibidem, p. 710.
121. Cf.: Ibidem, p. 710.
122. Cf.: Ibidem, p. 710.
123. S Thomas, De veritate, p. 29, a. 4, a. 3.
124. Cone. Vat., Sess. IV, Const, dogm. de Eccl., prol.
125. Кол. 1, 13.
126. Conc. Vat.,. Sess. Ill, Const, de fide cath., cap. 3.
127. Флп. 2, 8.
128. Ин. 20, 22.
129. Ин. 20,21.
130. Лк. 10, 16.
131. Cf. Conc. Vat, Sess. Ill, Const de fide cath., cap. 3
132. Serm. XXI, 3; Migne, P.L., Liv. 192-193.
133. Cf.: August, Contra Faust, 21, 8; Migne P.L., XLII, 392.
134. Ср.: Еф. 5, 22-28; Ин. 15, 1-5; Еф. 4, 16.
135. Кол. 1, 18.
136. Cf.: Enarr, in Ps., XVII, 51 und XC, II, 1; Migne, P.L., XXXVI, 154 et XXXVII, 1159.
137. Ин. 17,21-23.
138. Откр. 5, 12-13.
139. Ср.: Ин. 14. 16 и 26.
140. Еф. 4, 5.
141. Ср.: Ин. 17, 3.
142. 1 Ин. 4, 15.
143. 2 Кор. 4, 13.
144. Ср.: Гал. 2, 20
145. Ср.: Еф. 3, 17.
146. Ср.: Евр. 12, 2.
147. Тит. 2, 13.
148. Ср.: Евр. 13, 14.
149. Еф. 4, 4.
150. Ср.: Кол. 1, 27.
151. 1 Ин 4, 16.
152. 1 Ин. 4, 16.
153. Ин. 14. 23.
154. 1 Ин. 4, 20-21
155. Зим. 12, 5.
156. 1 Кор. 12, 25.
157. Serm. XXIV; Migne, P.L., LVII, 594.
158. Cf.: S. Thom., Comm, in Ep. ad Eph., cap. II, led. 5.
159. Рим. 8, 9-10.
160. Cf.: S. Thom., Comm. In Ep. ad Eph., cap. I, led. 8.
161. Cf.: S. Thom., I, p. 43, a. 3.
162. Sess. III, Const, de fid. cath., cap. 4.
163. СТ.: Divinum Illud; A.S.S., XXIX, p. 653.
164. Мал. 1, 11.
165. Cf.: Didache IX, 4.
166. Ср.: Рим. 8, 35.
167. Ср.: Eph. 5, 22-23.
168. Пс. 83, 12.
169. Expos. Evang. sec. Luk., IV., 49; Migne, P.L., XV, 1626.
170. Гил. 2, 20.
171. 1 Kop. 15, 10.
172. Cf.: S. Thom., II-II, p. 83, a. 5 et 6.
173. 1 Тим. 2, 5.
174. Cf.: S. Thom., De Veritate, p. 29, a. 4, с.
175. Откр. 5, 13.
176. Пс. 136, 56.
177. Еф. 2, 20; 1 Пет. 2, 45.
178. Ср.: 2Кор. 11, 14.
179. Ср.: 2Кор. 10, 5.
180. Ср.: Евр. 13, 17.
181. 1 Кор. 12, 22-23.
182. Cf. Decret S. Officii, 2 Dez. 1940; A.A.S., 1940 р. 553.
183. Ср. Быт 4. 10.
184. Ср. Рим 12, 5; IKop. 12, 25.
185. Ср. 1Kоp 12, 26.
186. Сp Лк. 10, 33-37.
187. Ср. Лк 6, 27-35; Мф. 5, 44-48.
188. Ср.: Еф. 3, 18.
189. Ср.: Лк. 22, 32.
190. Ср.: Ин. 17,9-19.
191. Ср.: Ин. 17, 20-23.
192. Ср Мф. 9,38; Лк. 10. 2.
193. Ин. 17,21.
194. Сf: Litt. enc. Summi Pontificatus; A.A.S., 1939, p. 419.
195. Iren., Adv. Наег, IV, 33, 7; Migne, P.G., VII, 1076.
196. Cf.: Pius IX., Iam vos omnes, 13 Sept. 1868; Act. Cone. Vat., C. L., VII, 10. Cf.: Gelas. I, Epist. XIV; Migne, P.L., LIX, 89.
197. Cf.: August., In Jo. Ev. tract., XXVI, 2; Migne, P.L., XXX, 1607.
198. Cf.: August., Ibidem.
199. Евр. 11, 6.
200. Cone. Vat., Const, de fide cath., cap. 3.
201. Ct.: August., Ibidem.
202. Ис. 32, 17.
203. Ср.: 1Тим. 2,2.
204. Ср.: Прем. 6, 23.
205. Ibidem 6, 4-10.
206. Ср.: Ин. 13, 1.
207. Ср.:Деян. 20, 28.
208. Рим. 6, 5.
209. 2 Тим.2, 11.
210. Ср.: Кол. 1, 24.
211. Cf Serm. LXIII, 6; LXVI, 3; Migne, P.L., LIV, 357 et 366.
212. In Ps. 118, XXII, 30; Migne, PL., XV, 1521.
213. Off. Major. Hebd.
214. S. Thom., III, p. 80, a. 1.
215. Ин. 2, 11.
216. Кол. 1, 24.
217. Cf.: Off. Ssmi. Cordis, In hymno ad vesp.
218. Cf.: Pius X., Ad diem Ilium: AS.S., XXXVI, p. 453.

• Покров. Выпуск №9 •