Папа Пий X  

Окружное послание

E supremi apostolatus

Патриархам, Примасам, Архиепископам, Епископам и другим местным Ординариям, пребывающим в благодати и единстве с Апостольским Престолом — Пий X, Папа.

Достопочтенные Братья, Привет и Апостольское Благословение.

1. Обращаясь к Вам в первый раз со словом, с этого престола верховного апостольства, на который неисповедимыми предначертаниями Божьими Мы были вознесены, считаем излишним напоминание о том, сколько Мы пролили слез и как страстно пытались отклонить от себя это страшное бремя Первосвященнического Служения. Ибо Мы, хотя и не равны заслугами, однако можем, как кажется, вполне применить к нашему положению те слова, в которых св. Ансельм сетовал, когда, против воли и вопреки сопротивлению, он был принужден к принятию чести епископства. Итак, Мы можем для изображения того, в каком состоянии ума и воли приняли это величайшее бремя пастырства в стаде Христовом, повторить те самые скорбные стенания, которые и он расточал. "Свидетелями являются,– говорит он,– исходящие из глубины моего сердца мои слезы, рыдания и стенания, которые я не помню, чтобы когда-либо испускал из-за какой-либо печали, вплоть до сегодняшнего дня, в который, как оказалось, пал на меня сей тяжкий жребий Кентерберийского епископства. Не могли не заметить этого те, кто видел в тот день мое лицо… Подобный цветом скорее мертвому, чем живому, я бледнел от ужаса и скорби. Избранию же этому, а скорее насилию, я до сего времени, говоря откровенно, сопротивлялся, насколько мог. Однако, волей-неволей, я должен уже признать, что Божьи предначертания с каждым днем все сильнее противостоят моим усилиям, так что не вижу, чтобы я мог от них каким-либо образом уклониться. По этой самой причине, побежденный не столько человеческой, сколько Божьей силой, против которой ничего не поделаешь, я, после стольких молитв и усилий для того, чтобы, если возможно, миновала меня чаша сия, чтобы мне не пить из нее, вижу, что мне не остается чего-либо другого, как только, отрекаясь от собственного суждения и воли, отдаться на суд и волю Бога…" [1]

2. У Нас также не было, воистину, недостатка во многих и значительных причинах для Нашего сопротивления. Ибо, помимо того, что по несовершенству Нашему не признавали Мы себя никоим образом достойными чести Первосвященнического Служения, кого не потрясло бы возведение в преемники того, кто, управляя Церковью с великой мудростью почти двадцать шесть лет, просиял такой быстротой ума, таким блеском всех добродетелей, что снискал себе восхищение даже у врагов и обессмертил свою память непреходящими деяниями. [2]

3. Далее, помимо многих иных вещей, Мы испытывали нечто вроде ужаса, взирая на гибельное состояние человечества в настоящее время. Можно ли игнорировать столь глубокую и столь тяжелую болезнь, которая в настоящий момент сильнее, чем в прошлом, терзает человеческое общество, и которая, обостряясь изо дня в день и разъедая его до мозга костей, увлекает его к гибели? Вы знаете эту болезнь, Достопочтенные Братья, это отречение и отступничество по отношению к Богу. И, без всякого сомнения, ничто не приводит более верно к гибели, согласно этим словам Пророка: "Ибо вот удаляющиеся от Тебя гибнут". [3] Поэтому Мы считали Нашей обязанностью, проистекающей из вверенного Нам Первосвященнического достоинства, предотвратить это несчастье, ибо полагали обращенным к Нам следующее повеление: "Я поставил тебя в сей день над народами и царствами, чтобы искоренять и разорять, губить и разрушать, созидать и насаждать". [4] Однако же, будучи совершенно уверенными в Нашей слабости, Мы страшились принять на себя исполнение задачи, столь полное трудностей и одновременно не терпящее промедления.

4. Однако коль скоро Богу угодно было вознести Наше ничтожество к этой высшей власти, Мы черпаем надежду в Том, Кто укрепляет Нас, и, опираясь на силу Божию и прикладывая руку к делу, заявляем, что в осуществлении Первосвященнического Служения Нашей единственной целью является то, чтобы "все соединить под главою Христом", [5] а именно, чтобы был "все и во всем Христос". [6]

Несомненно, найдутся люди, которые, меряя Божественные вещи человеческой мерой, будут стараться выяснить, каковы же самые сокровенные стремления Нашей души, чтобы использовать их ради земных целей, ради партийных замыслов. Чтобы отнять у них всякую на это надежду, Мы заявляем им со всей решительностью, что не желаем быть ничем иным, и с Божьей помощью ничем иным для человеческого общества не будем, как только лишь слугою Бога, власть Которого Мы представляем. Дело Божие является Нашим делом. Ему Мы решили посвятить все Наши силы и даже саму жизнь. Поэтому, если кто-либо желает услышать от Нас какой-либо лозунг, выражающий стремление Нашей души, то Мы всегда говорим одно: "Восстановить все во Христе" !

При предприятии и осуществлении этого прекрасного дела живейшую надежду придает Нам уверенность, что здесь Мы встретим охотное сотрудничество всех Вас. Если бы Мы усомнились в этом, то должны были бы несправедливо предположить, что Вы либо не осознаете этой святотатственной борьбы, которая ныне, можно сказать, начинается на каждом месте и направляется против Бога, либо же, что Вас эта борьба совсем не волнует. В наши дни, это сущая правда, "мятутся народы и племена замышляют тщетное" [7] против своего Создателя, и почти всеобщим сделался этот крик Его врагов: "Отойди от нас". [8] Отсюда обычаи жизни, как частной, так и публичной, где ничто не принимает во внимание Его суверенитет. Кроме того, нет ни усилия, ни мастерства, которые не используют, чтобы полностью уничтожить память и даже понятие о Нем.

5. Тот, кто обдумал эти вещи, имеет право опасаться, не является ли такое извращение умов началом бедствий, предвещенных к концу мира, и сошествием их на землю, и свидетельством того, что не исключено, что "сын погибели", [9] о котором говорит Апостол, уже явился среди нас. Столь велика дерзость и столь велика ярость, с которыми кидаются повсюду в атаку на религию, пробивают брешь в догматах веры, предпринимают настойчивые усилия, чтобы уничтожить всякие отношения человека с Божеством! Взамен, и тут есть, по словам Апостола, характерная черта, присущая Антихристу, человек с неописуемой дерзостью узурпирует место Создателя, вознося себя превыше всего, что носит имя Бога. Это происходит в той степени, что он, бессильный полностью погасить в себе понятие Бога, сбрасывает, однако, иго Его величия и посвящает самому себе вместо храма видимый мир, где он намеревается принимать поклонение от себе подобных. "В храме Божием сядет он как Бог, выдавая себя за Бога". [10]

6. В том, какой оборот примет эта борьба слабых людей с Богом, ни один рассудительный человек не сомневается. Конечно, человек может, злоупотребляя своей свободой, нарушить закон и оскорбить величие Творца всех вещей, однако же, победа всегда останется за Богом. Напротив, поражение даже окажется тем более сильным, чем более дерзко восстанет уверенный в победе человек. Бог сам предупреждает нас об этом в Св. Писании. Он "покрывает грехи людей", [11] как бы забывая о Своем авторитете и величии. Быстро, однако, после этого мнимого отступления "воспрянет Господь, как бы исполин, побежденный вином", [12]"сокрушит голову врагов своих", [13] да познают все, что "Бог — Царь всей земли", [14] и "да знают народы, что человеки они".[15]

7. Все это, Достопочтенные Братья, мы знаем, всего этого ожидаем с несокрушимой верой. Но это не препятствует тому, чтобы мы также, каждый по своей части, трудились ради ускорения дела Божьего. И не только неутомимо молясь: "Восстань, Господи, да не преобладает человек", [16] но, что более важно, защищая словом и делом, при свете дня, верховную власть Бога над людьми и над всем творением, а также требуя, чтобы Его закон и сила власти свято признавались и соблюдались. Этого вновь требует не только обязанность, проистекающая из естественного порядка вещей, но также и общее благо. Ибо кого же, Достопочтенные Братья, не охватит страх и скорбь перед зрелищем того, как большая часть людей, прославляя не без основания прогресс человечества, в то же время сражается между собой столь ожесточенно, что кажется, будто все воюют со всеми? Желание мира переполняет каждое сердце. Нет также человека, который бы горячо не взывал к миру. Но желание мира после отречения от Бога является бессмысленным, ибо, где нет Бога, там исчезает справедливость, с исчезновением же справедливости пропадает вся надежда на мир: "И делом правды будет мир". [17] Нам, конечно, известно, что есть немало людей, которые, руководствуясь любовью к миру или, как говорится, к безмятежности порядка, соединяются и объединяются в общества и партии, каковые называют партиями порядка. Тщетные надежды и пропавшие труды! Существует только одна партия порядка, способная восстановить мир среди господствующего замешательства — это партия тех, кто держится с Богом. Поэтому необходимо поддерживать ее, приводить в нее как можно больше людей, если нами руководит любовь к миру в обществе.

8. Однако этого обращения людей к величию и власти Бога нельзя достигнуть иначе, сколь бы мы усердно ради этого не трудились, как только через Иисуса Христа. Апостол напоминает нам об этом: "Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос". [18] Ибо Он является единственным, "Которого Отец освятил и послал в мир", [19] Который есть "сияние славы и образ ипостаси Его", [20] истинный Бог и истинный Человек, без Которого никто не может должным образом познать Бога, поскольку "никто не знает Сына, кроме Отца, и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын захочет открыть". [21] Отсюда следует, что восстановление всего во Христе означает то же самое, что обращение людей к послушанию Богу. Нам, следовательно, надлежит направить наши усилия к тому, чтобы род человеческий возвратился к Христову царствованию, по исполнении чего он вернется уже к самому Богу. Мы говорим — к Богу, не к тому бессильному и безучастному к человеческим делам божеству, измышленному бреднями материалистов, но к Богу живому и истинному, единому по природе, троичному в лицах, Творцу мира, мудрейшему правителю всех вещей, справедливейшему законодателю, Который наказывает за дурные дела, но также скор в вознаграждении добродетелей.

9. Пути же, приводящего к Христу, не нужно разыскивать: им является Церковь. Поэтому справедливо говорит Златоуст: "Церковь является твоей надеждой, Церковь — твоим спасением, Церковь — твоим прибежищем". [22] Ради этого, действительно, основал ее Христос, приобретший ее ценой Своей крови. Ради этого Он вверил ей Свое учение и предписания Своего закона, одновременно осыпая ее сокровищами благодати Божией для освящения и спасения людей.

Итак, Вы видите, Достопочтенные Братья, к чему, в конце концов, сводится задача, возложенная как на Нас, так и на Вас: Чтобы человечество, блуждающее вне мудрости Христовой, мы вернули к послушанию Церкви; Церковь же возвращает его Христу; наконец, Христос — Богу. Если мы совершим это с Божьей помощью, то сможем поздравить себя, что неправедность уступила место праведности, и, осчастливленные, услышим "громкий голос, говорящий на небе: ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его". [23] Для того же, чтобы результат отвечал нашим ожиданиям, необходимо: Приложить все старания, дабы всеми средствами и силами искоренить этот чудовищный и ужасающий порок, характеризующий наши времена — присвоение человеком себе места, причитающегося Богу; вернуть исконное достоинство святейшим законам и наставлениям Евангелия; возвысить истины, провозглашаемые Церковью и содержащие ее учение о святости брака, о воспитании и обучении молодежи, о владении и пользовании земными благами, об обязанностях управляющих государственными делами; возвратить, наконец, надлежащее равновесие между общественными слоями, в соответствии с христианскими законами и установлениями. Таковы принципы, которым Мы, послушные воле Божьей, намерены следовать во время Нашего Первосвященнического Служения и которым будем следовать со всей энергией. Вам, Достопочтенные Братья, надлежит содействовать Нашим начинаниям Вашей святостью, Вашей ученостью, Вашими знаниями, Вашим опытом, а прежде всего Вашей ревностью о славе Божией, не ища ничего иного, кроме того, чтобы во всем "изобразился Христос". [24]

10. Переходя далее к средствам, которыми мы должны пользоваться для достижения столь великих целей, представляется почти излишним их здесь называть, ибо они сами бросаются в глаза. Первой Вашей обязанностью должно быть формирование Христа в тех, кто по обязанности своего призвания должен формировать его в других. Тут, Достопочтенные Братья, Мы имеем в виду священников, которые, поскольку имеют высшие посвящения, должны помнить, что они среди людей, между коими поставлены, исполняют ту самую миссию, каковую получил Павел, согласно своему собственному в этих чувствительных словах свидетельству: "Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос". [25] Как же, однако, они преуспеют в исполнении этой задачи, если прежде сами не облекутся во Христа? И не облекутся так, что смогут применить к себе слова Апостола: "Уже не я живу, но живет во мне Христос"; [26]"Ибо для меня жизнь — Христос". [27] Поэтому если ко всем верующим относится поощрение: "Доколе все придем … в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова", [28] то, однако же, особым образом оно касается того, кто исполняет священническое служение, кто именуется также "вторым Христом", несомненно, не для участия только во власти Христа, но и для подражания Его деяниям, через которые он должен запечатлеть в себе образ Христа.

11. В связи с этим, Достопочтенные Братья, сколь же великой должна быть Ваша забота об упражнениях клира во всех направлениях благочестия! Этому то попечению должны уступить место все другие хлопоты. Поэтому также наивысшей Вашей заботой должно быть хорошее обустройство семинарий и руководство ими, чтобы в них одновременно процветала чистота учения наряду со святостью нравов. Почитайте каждую семинарию за утешение своего сердца и ради его благополучия не упускайте ни малейшей вещи, о которой с великой предусмотрительностью издал постановление Тридентский Собор. Когда же приблизится время принятия клириками рукоположения, не забывайте, просим Вас, о том, что Павел предписывал Тимофею: "Рук ни на кого не возлагай поспешно", [29] хорошо осознавая, что обычно верующие бывают такими, какими являются те, кого Вы допускаете к священству. Поэтому также не обращайте в этом отношении внимания на всякого рода частные выгоды. Смотрите только на Бога, на Церковь, на вечное благо душ, чтобы вы, согласно предостережению Апостола, "не сделались участниками в чужих грехах". [30]

Далее необходимо, чтобы покидающие семинарию молодые священники не были лишены Вашей заботы. Из глубины Нашей души умоляем Вас, чтобы Вы часто прижимали их к своему сердцу, которое должно пылать огнем небесным, чтобы Вы их воодушевляли и воспламеняли, дабы они жаждали только Бога и спасения душ. Мы же, с Нашей стороны, Достопочтенные Братья, будем со всей настойчивостью следить за тем, чтобы духовные лица не поддавались соблазнам некоего нового и прельстительного знания, в коем не ощущается Христос, и которое при помощи приукрашенных и коварных аргументов стремится к насаждению заблуждений рационализма и полурационализма, от чего Апостол уже предостерегал Тимофея, написав: "Храни преданное тебе, отвращаясь негодного пустословия и прекословий лжеименного знания, которому предавшись, некоторые уклонились от веры". [31] Однако Мы не намерены из-за этого отказывать в похвале тем среди молодых священников, которые предаются ученым занятиям во всех областях знания, чтобы стать более способными к защите веры и к отражению нападений врагов веры. Тем не менее, Мы не скрываем, а напротив как можно громче говорим о том, что всегда будем отдавать предпочтение тем, кто, отнюдь не пренебрегая духовными и мирскими науками, прежде всего, однако же, посвящает себя нуждам душ, исполняя обязанности, наиболее важные для священника, ревнующего о славе Божьей. "Великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему", [32] когда Мы видим, что и к нашим временам относится эта жалоба Иеремии: "Дети просят хлеба, и никто не подает им". [33] Ибо нет недостатка в священниках, которые, следуя влечению собственных склонностей, употребляют свои усилия для дел скорее внешних, чем глубоко полезных. И вновь немного тех, кто бы по примеру Христа применял к себе эти слова Пророка: "Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное". [34]

12. Итак, Достопочтенные Братья, кому может быть неизвестно то, что наиболее действенным путем к восстановлению царствования Бога над душами, лишь бы только человек руководствовался разумом и свободной волей, является религиозное обучение? Сколько же, несомненно, есть тех, кто ненавидит Христа, гнушается Церковью и Евангелием скорее по незнанию, чем по злобе, о ком можно было бы сказать: "А сии злословят то, чего не знают". [35] Такое состояние души встречается не только у толпы и в низших сословиях, легко доступных для совращения на путь заблуждения, но даже и в образованных сословиях, более того, даже среди тех, кто к тому же имеет отнюдь не ординарное образование. Отсюда то у многих ослабление веры. Поэтому нельзя предположить, что вера ослабевает с развитием знания, но скорее из-за отсутствия знаний. Так, где большой недостаток знаний, там также замечается большое отступничество от веры. Поэтому то Христос также повелел Апостолам: "Итак, идите, научите все народы". [36]

13. Для того же, чтобы с этого апостольства и усердия в обучении можно было вновь собирать ожидаемые плоды, и чтобы во всех изобразился Христос, пусть каждый хорошо помнит о том, Достопочтенные Братья, что нет ничего более действенного, чем любовь. Ибо "не в ветре Господь". [37] Напрасно надеялись бы мы, что озлобленное рвение привлечет души к Богу. Напротив, суровый погром заблуждений, несдержанное порицание пороков часто приносит скорее вред, чем пользу. Хотя Апостол и наставлял Тимофея: "обличай, запрещай, увещевай", однако добавлял: "со всяким долготерпением". [38] Этому же, воистину, учил нас своим примером Христос. "Придите,– читаем мы, как Он говорил,– ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас". [39] Под "труждающимися" и "обремененными" Он подразумевал не кого иного, как только тех, кто был в рабстве заблуждения и греха. Какая же была в сем Учителе доброжелательность, какая кротость, какое милосердие к удрученным всякого рода! Его Сердце верно изобразил Исаия в следующих словах: "Положу дух Мой на него … не возопиет и не возвысит голоса Своего … трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит". [40] Та же любовь, терпеливая и милосердная, [41] должна распространяться даже на наших врагов и преследователей. "Злословят нас, мы благословляем,– свидетельствовал о себе Павел,– гонят нас, мы терпим". [42] Они представляются, возможно, худшими, чем являются в действительности. Дружеские отношения, предубеждения, чужие советы и примеры, и, наконец, злополучные человеческие обстоятельства толкнули их в лагерь безбожников. Однако воля их еще не так испорчена, как они это хотят самим себе внушить. Следовательно, почему же мы не могли бы иметь надежду, что огонь христианской любви рассеет тьму, наполняющую такие души, и одновременно внесет туда свет и покой Божий? Результат наших трудов не раз может прийти поздно, но любовь никогда не утомляется ожиданием, ибо знает, что Бог обещал свою награду не за достигнутые в трудах результаты, но за добрую волю.

14. Далека, однако же, от Нас мысль, Достопочтенные Братья, чтобы в этом тяжелом деле восстановления всех народов во Христе как Вы сами, так и Ваше духовенство, оставались бы без помощников. Мы хорошо знаем, что Бог "заповедал каждому из них обязанности к ближнему". [43] Следовательно, не только священники, но и все без исключения верующие должны сотрудничать в деле Бога и человеческих душ. Разумеется, не самостоятельно и не под собственным руководством, но под руководством и предводительством Епископов, так как никому не дано предводительствовать, учить и руководить в Церкви, кроме Вас, кого "Дух Святой поставил … блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога". [44] Издавна, стало быть, признано и благословлено Нашими Предшественниками, что католики в различных целях, но всегда, однако, ради блага религии, соединяются в общества.

Поэтому Мы не колеблемся удостоить и Нашим признанием эти доблестные организации и желаем, чтобы они расширялись и процветали по городам и весям. Нашим желанием, однако же, является, чтобы такого рода общества, в первую очередь и прежде всего, стремились к тому, дабы те, кто в них вступает, постоянно вели христианскую жизнь. Поистине, мало пользы приносят утонченные обсуждения всевозможных проблем, красноречивые рассуждения о правах и обязанностях, если все это далеко от дела. Ибо именно дел требуют эти времена, но дел, направленных на полное и добросовестное исполнение Божественного закона и церковных заповедей, на искреннее и открытое исповедание религии, на исполнение дел милосердия во всех его проявлениях, без всяких личных видов или земных выгод. Подобного рода примеры стольких Христовых борцов будут гораздо более действенными для приведения в движение и увлечения умов, нежели красноречие и утонченность рассуждений. И таким образом будет легко достигнуто то, что очень многие, избавившись от опасений, оставив предубеждения и сомнения, обратятся ко Христу и распространят повсюду знание о Нем и любовь к Нему, а это является средством для истинного и верного счастья. Действительно, когда во всех городах и весях будут добросовестно соблюдаться заповеди Божии, когда святые вещи будут в почете, когда часто будут приступать к святым Таинствам, когда вообще будет соблюдаться все, что принадлежит к совокупности христианской жизни, тогда, Достопочтенные Братья, немного уже останется для исполнения того, чтобы все было восстановлено во Христе.

Не следует также все это считать исключительно стремлением к достижению небесных благ, поскольку это будет больше, чем что-либо, способствовать земному счастью и общему благополучию. Ибо по достижении всего этого богатые и зажиточные будут в справедливости и любви помогать бедным, те же в покое и терпении будут сносить тяготы жизни без достатка; граждане будут руководствоваться законами, а не самоуправством; все будут считать своей святой обязанностью почтение и любовь к государям и другим властителям, "ибо нет власти не от Бога". [45] Чего же больше? Тогда все убедятся, что Церковь должна обладать совершенной и полной свободой, которая была установлена Христом, создателем Церкви; что Церковь не может подчиняться постороннему насилию; что, наконец, Мы сами, борясь за возвращение этой свободы, не только защищаем святейшие права религии, но, кроме того, способствуем общему благу и всеобщему миру. "Ибо … благочестие на все полезно", [46] и где оно находится в почете и силе, там, воистину, "народ мой будет жить в обители мира". [47]

15. Только бы Бог, "богатый милостью", [48] благосклонно ускорил это возрождение народов в Иисусе Христе, ибо оно "зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога". [49] Мы же, Достопочтенные Братья, со "смиренным духом", [50] в ежедневной и настойчивой молитве просим Его о том ради заслуг Иисуса Христа. Прибегаем Мы также к могущественному посредничеству Богородицы. Для обретения его Мы, пользуясь тем обстоятельством, что издаем нынешнее послание в день, предназначенный для почитания Розария Марии, повелеваем и утверждаем также все то, что повелел и утвердил Наш Предшественник в деле посвящения месяца октября почитанию Царицы Девы через публичное чтение Розария в храмах, увещевая, кроме того, обращаться к заступничеству святого Иосифа, чистейшего Обручника Богоматери и покровителя Католической Церкви, а также к заступничеству святых Петра и Павла, князей Апостолов.

16. Для того же, чтобы все это надлежащим образом исполнилось, и чтобы все Ваши труды получили счастливое завершение, Мы молим об обилии Божией благодати для Вас. В доказательство же сладчайшей любви, коей Мы охватываем Вас и Всех верующих, которых Божественное Провидение соблаговолило Нам доверить, всемилостивейше преподаем во Господе Вам, Достопочтенные Братья, духовенству и народу Вашему Апостольское Благословение.

Дано в Риме, у св. Петра, дня 4 октября 1903 г., в первый год Нашего Первосвященнического Служения.

Пий X Папа

Примечания

  1. в. Ансельм Кентерберийский, Послания, 3, 1.
  2. речь идет о папе Льве XIII — Прим. пер.
  3. Пс. 72, 27.
  4. Иер. 1, 10.
  5. Еф. 1, 10.
  6. Кол. 3, 11.
  7. Пс. 2, 1.
  8. Иов. 21, 14.
  9. 2 Фес. 2, 3.
  10. Фес. 2, 4.
  11. Прем. 11, 24.
  12. Пс. 77, 65.
  13. Пс. 67, 22.
  14. Пс. 46, 8.
  15. Пс. 9, 21.
  16. Пс. 9, 20.
  17. Ис. 32, 17.
  18. 1 Кор. 3, 11.
  19. Ин. 10, 36.
  20. Евр. 1, 3.
  21. Мф. 11, 27.
  22. Св. Иоанн Златоуст, Слово " De capto Eutropio ", 6.
  23. Откр. 12, 10.
  24. Гал. 4, 19.
  25. Там же.
  26. Гал. 2, 20.
  27. Флп. 1, 21.
  28. Еф. 4, 13.
  29. 1 Тим. 5, 22.
  30. Там же.
  31. 1 Тим. 6, 20–21.
  32. Рим. 9, 2.
  33. Плач. 4, 4.
  34. Лк. 4, 18–19.
  35. Иуд. 10.
  36. Мф. 28, 19.
  37. 3 Цар. 19, 11.
  38. 2 Тим. 4, 2.
  39. Мф. 11, 28.
  40. Ис. 42, 1–3.
  41. Ср. 1 Кор. 13, 4.
  42. 1 Кор. 4, 12.
  43. Сир. 17, 12.
  44. Деян. 20, 28.
  45. Рим. 13, 1.
  46. 1 Тим. 4, 8.
  47. Ис. 32, 18.
  48. Еф. 2, 4.
  49. Рим. 9, 16.
  50. Дан. 3, 39.

www.fsspx.of.by